天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这样，不仅在自律方面有严和宽的差别，在评价别人的时候也相差很大。
问题还不在这里，而在于统治阶级、一些掌管着社会意识形态权力和教育权力的人，总觉得全社会之人都应以那些高境界的人为榜样，认为这种境界才是道德应该达到的境界，把本来是道德规范的上限当作是它的下限。
这是一方面，另一方面，出于对于实际操作的考虑，使道德规范简单化，简单地分为好和坏、善和恶、高尚和卑鄙等，取消了大量的中间环节。
两方面结合，就把大量的本来属于并非恶的动机和行为划归到恶的方面，把目标定位为道德上的圣人、完人。
这就使得“善人”
成了一种高不可攀的、不食人间烟火的完人，理论上宣传和要求的境界与实际上人们所能达到的境界相差太远，使得许多人都成了伪君子，而遵守一些基本的道德规范好像都成了小节和小事。
当道德修养不是被作为修身之本，不是被当作一种完善个人人格的修养功夫，而是成了一种愚弄、欺骗人们的手段，变成了一些人获取名誉的工具时，道德就异化了。
中国传统的道德在相当程度上就是一种圣人道德，也是一种异化了的道德。
“五四”
时期讲旧道德以理杀人、礼教吃人，就是对这种异化的道德的批判。
社会主义道德是一种新型的道德，它继承传统道德中一些合理的规范，但克服了传统道德的异化性质，它以尊重人的权利为基础，以人的幸福和培养全面发展的人为目的。
社会主义道德分为家庭道德、社会公德、职业道德等几个方面，是协调个人与社会、个人与个人关系的各种规范和原则的总和，它以为人民服务为核心，以爱国主义、集体主义为基本原则，是领域广泛的分层次的，既照顾到了普适性，又照顾到了先进性。
在社会主义社会，道德评价是形成社会正气的重要动力，也是维护社会秩序和人民团结的重要力量。
审美评价审美评价是对一定客体的审美价值的感受、评估、判定、比较。
从价值论的角度看，美是一种精神价值，是审美客体的形态、色彩、节奏、韵律、线条、情节、意蕴等感性形式对人的审美需要的满足。
所谓美感，就是由于这种满足而引起的一种特殊的快感。
审美活动是一种很复杂的心理活动，但无论如何，美感的形成总是审美活动中的一个重要因素。
审美评价不同于道德评价的地方，一是它的对象遍及一切领域。
审美对象不限于艺术品，任何对象，天上的云彩、星空、朝霞、夕阳，地上的山水、花鸟、森林、沙漠，等等，都可以成为审美对象。
二是与道德评价主要是运用社会性标准不同，审美的标准主要是个人性的，个人主体性很强，这就是通常所说的审美趣味。
俗话说，爱美之心人皆有之，人人都爱美，人人都在进行着审美评价，差别的只是水平不同而已。
一定民族、一定时代的审美趣味和情趣有一定的共同性，但这只是许多个性中表现出来的共性，而不是由谁来规定了统一标准的结果。
任何文化当然都包括审美文化，它对于人们形成一定的审美趣味审美能力有着重要的作用，社会风尚也影响着人们的审美习惯和审美趣味，这些都是没有问题的，但这种影响不像对道德评价的影响那样，从来也不可能规定统一的标准。
社会可以教人们应该如何审美，应该有什么样的审美趣味，但这最多是就审美的一般性原则和共性来进行以提升审美能力的活动，而绝不能是强行规定只能如何如何，否则就会受到批判和谴责。
艺术家们的审美范式往往只适用于极小的范围，不同群体、不同派别、不同流派，都有自己的独特风格和独特的审美标准。
所以说审美标准主要是个人性的。
审美评价具有突出的超功利性，这与审美价值本身的超功利性特点直接相关。
只有摆脱了功利的考虑，审美主体的心灵才能达到较高的自由状态，才能尽情享受和体验对象给自己带来的审美愉悦。
反之，如果审美主体总是考虑到各种功利和利害，受着一定的道德规范的约束，那是难以保持心灵的自由状态的。
马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉。”
[3]穷人之所以对最美丽的景色无动于衷，就因为他的心思全被对生活的忧虑所占据，商人之所以欣赏不到矿物的美，是因为他满脑子都是赚钱的念头。
前面我们在讲审美价值时所说的“距离”
，也就是审美评价超功利性的一种表现。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！