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在1960年出版的《苏联哲学百科全书》的“价值学”
词条中还明确声称“辩证唯物主义摈弃价值哲学”
。
直到20世纪60年代以后，随着意识形态领域的解禁，苏联哲学界开始反思过去的历史失误，打破以前的僵化理论模式，注意研究国内国际出现的新问题。
同时，也是为了改变在国际学术交流中的被动地位，为了在国际学术对话方面提出自己的观点，对价值问题的研究就提到了苏联理论家们的面前。
1960年，图加林诺夫发表了《论生活和文化价值》，标志着苏联哲学界在研究价值理论方面迈出了第一步，后来他又出版了《马克思主义中的价值论》，成为苏联研究价值问题的较早的代表人物。
在1964年到1970年，苏联理论界关于价值问题召开了几次讨论会，一些主要哲学杂志《哲学问题》、《哲学科学》、《莫斯科大学学报》、《列宁格勒大学学报》等都组织和刊登大量的文章，来讨论有关价值的问题。
其中，马克思主义有没有自己的价值论、应不应有自己的价值论，就是一个相当有争议的问题。
一些理论家认为，价值论和价值问题是“从资产阶级哲学（新康德主义价值哲学）那里侵入到我们这里来的”
，马克思列宁主义中没有西方价值论所说的价值，也不需要任何这种价值，而且反对资产阶级关于价值的各种理论。
图加林诺夫略带讥讽地说，哲学界的老近卫军中有些同志看见“马克思主义价值哲学”
这一术语就皱眉头，因为他们的头脑还被以前的教条主义所禁锢。
图加林诺夫指出，“价值问题是同马克思列宁主义的最深刻实质、同它的灵魂相联系的。
在一些马克思主义者的言论中，似乎马克思列宁主义经典作家不曾研究过价值问题。
这很令人费解。
……马克思的商品价值理论是价值论的经济学表现，并且给我们提供了详细研究价值理论的全部重要的方法论前提。”
“马克思列宁主义把这一问题当作是革命实践活动的哲学根据，从而使之具有特别重大的意义。
没有对革命家所反对的那个社会制度之否定性的评价，没有对它做出的‘判决’，从另一方面说没有对革命政党为之奋斗的那些目标的肯定态度，就不可能有革命的行动。”
[2]图加林诺夫认为，一些人把写出以“价值”
为标题的大部头著作当作有价值论的标志，这完全是误解。
“在马克思列宁主义经典作家的全部著作和全部活动中，在他们的继承者的心里和事业中，饱含着对待现实的革命的价值态度”
[3]，“马克思列宁主义思想及其所倡导的价值是整个人类史上最人道、最壮美、最高尚的价值。
阐述、解释、发展和传播这些价值的荣幸落到了我们身上。
我们的目的是能够使更多的人认识到这些思想的实际价值”
[4]。
如同苏联当年关于价值问题的讨论与其时的破除迷信、解放思想有着内在的关联一样，20年后，中国价值论的兴起也是与实践标准讨论，恢复了解放思想、实事求是的思想路线和改革开放运动直接相关联的。
当中国的思想家们摆脱了个人迷信和教条主义的束缚，力图根据现实实际来重新理解过去信奉的理论、总结“文革”
灾难和政治经济中的重大失误的经验及其根源时，我们发现，没有价值论的视野，许多问题是解释不清楚的。
人们痛定思痛，发现我们对“文革”
中践踏人的尊严和价值的现象的沉痛反思，对现实的国际国内许多重大问题的思考和回答，对中国社会的发展目标和道路的定位和审视，全都离不开价值向度和关于价值的理论。
而我们过去的作为指导思想的理论基础的哲学理论，最缺乏的正是关于人的价值和尊严的内容，关于现实实践的主体性、合理性和有效性的反思，关于价值问题的论述和讨论。
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