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从总体精神和性质上看，我们过去理解和坚持的马克思主义哲学，基本上是顺承着近代唯物主义和认识论中心主义的路线，没有体现出马克思主义哲学变革的实质和其蕴含的现代精神，尽管我们一再强调马克思主义哲学是科学，是科学的世界观和方法论，可实际上并没有脱出黑格尔式的“科学之科学”
的窠臼。
正是在这种背景下，中国的价值论研究兴起了，并且很快成为一个理论热点，成为哲学理论发展的一个重要生长点。
中国的价值论研究是在马克思主义基本原则的指导下进行的，所要研究的和建立的是马克思主义价值理论。
中国的马克思主义价值理论研究基本上没有遇到太大的理论障碍，但这不等于说没有意见的分歧，不等于说没有理论上的阻力。
如前所说，马克思恩格斯活动的年代是现代价值论正处在酝酿和萌芽的时期，马克思恩格斯的工作重点也使得他们对价值问题没有作过专门而充分的关注和系统的研究，他们没有写出以价值为标题的专著和专论。
这是历史的事实。
马克思恩格斯确曾多次反对仅仅从道德的角度对资本主义进行批判，这也是历史的事实。
但这只是问题的一个方面。
另一方面，马克思恩格斯在揭示历史规律、历史必然性的同时，也时常怀着强烈的无产阶级义愤，从道德上，从价值的角度揭露资本主义制度的不合理，抨击过资本主义对殖民地进行残酷掠夺的野蛮行径。
马克思主义经典作家关于历史发展和人的发展、关于人的尺度和物的尺度、关于道德的阶级性和历史性、关于无产阶级的历史地位和使命，特别是关于革命形势和无产阶级政党的斗争策略，都有过诸多论述，在这些文献和著作中，不仅存在着许多关于价值论的思想，更为根本和主要的是，马克思主义学说整体上就是无产阶级的价值学说，是关于劳动解放、人的解放、无产阶级和共产主义运动的真正社会历史价值的论证。
在这一点上，我们与现代西方马克思主义中的一些思想家的不同在于，他们认为马克思主义主要是价值学说和道德预言，是以否认马克思主义的科学性为前提的，他们的逻辑是，正因为是价值学说，所以它就无科学性可言；我们则认为马克思主义作为科学的理论与作为价值的学说是内在统一的，真理与价值的统一是马克思主义的一个基本原则。
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在我国马克思主义理论界，对于马克思主义价值理论，实际上也存在着一些片面的不正确的观点。
第一种观点是，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学说，马克思主义是一种科学理论，它不仅不需要现代价值论所谓的一般价值，而且是与这种价值理论不相容的。
在这种观点看来，价值论是西方的唯心主义哲学的专利，是资产阶级学者用来反对历史唯物主义的东西，我们不仅不应该接受，而且必须毫不让步地坚决反对。
这种观点的错误，在于把价值与科学简单地对立起来，否认价值问题的客观普遍性，也否认对价值问题做科学研究的可能性。
这些同志不明白，价值问题、价值理论与一些学派对价值的看法是不同的两回事，价值论与某种价值观、某种价值理论也不相同。
我们可以不同意和反对西方一些学者对价值的看法，可以反对他们的价值理论，但我们必须以我们对价值问题的看法来反对和批判他们的观点，如果我们不去进行研究，只作简单的拒绝是无济于事的。
第二种观点认为，既然马克思主义经典作家没有专门论述价值问题的著作，所以说马克思主义中有一些关于价值的思想是可以的，说马克思主义有自己的价值论则未免牵强附会，也不符合历史的事实。
如果现代的某个学者提出了自己关于价值问题的理论，那么冠上本人的大名就可以了，别人也知道这只是你的理论，不必要强加上“马克思主义”
价值论。
这种意见看似平实公允，其实却大有问题。
首先，（暂且不说马克思恩格斯本人确实有过不少关于哲学价值问题的精彩论述）不能把马克思主义封闭为马克思恩格斯说过的东西，或马克思主义经典作家的著作，马克思主义是一个流派，有自己不同于其他派别的基本立场、原则和方法。
凡是坚持这种立场、方法和原则的人，就是马克思主义者，他们整理、综合马克思主义经典作家关于某一方面的思想，创造性地研究某一方面的问题，提出来一套理论，当然可以称为是马克思主义某某理论。
其次，马克思主义是不断发展的理论，这个发展的过程就是不断地提出新的观点和理论的过程，也是新的分支不断产生的过程。
发展马克思主义的权利并非仅为领袖人物所独专，每个马克思主义者都有这种权利，理论工作者更应视此为自己的使命和义务。
一个服膺于马克思主义的理论家，把自己提出的某种理论冠以马克思主义某某理论，完全是合法的，也是顺理成章的。
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