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人在一定的关系中也可能是客体，在他被当作别人的对象或自己的对象时他就是客体。
不仅如此，说一个人是主体，总意味着他相对于某个客体是主体，是这个客体的主体，是在哪一方面、哪一种关系上成为这个客体的主体。
同样，说一个事物、东西是客体，也意味着要指明它是哪一个主体的客体，是什么样什么类型的客体。
人们在日常交往和语言中由于有具体的语境，不作特殊指明其意思也是清楚的，但在理论研究中，有时就可能忘记了这一点，这就容易把问题抽象化了。
所谓“主体的固着”
，即把某个人所拥有或曾经拥有的某种主体“身份”
、“角色”
当作是他的一种固定化的属性和规定，就是这种抽象化的结果。
另一方面是说，实践关系、认识关系和审美关系是现实存在的三种主客体关系类型，它们既有区别，又往往是交织地存在着，存在于同一个人的活动之中，是同一活动的不同侧面。
讲主客体相互作用不能离开这些方面，要注意在不同方面这种相互作用是有差别的，否则就会陷入一种抽象的议论。
同时也得注意，实践关系、认识关系和审美关系的区分也只具有相对的意义，主体作为实践主体或认识主体或审美主体都只是他的一个方面的规定，他实际上是在实践过程中就同时在进行认识进行审美，把这个统一的过程人为地割裂开来，也是抽象化思维的结果。
主客体之间首先的直接的是一种实践关系。
所谓实践关系，是说主体作为现实的人，有着各种物质需要的人，他首先是从这个角度这种视野来看待对象，从实际利害和功利的层面来对待他的对象；而客体呈现在主体面前的则首先是它的有用性、可利用性，是作为一种有用物（或有害物）来引起主体的注意和关注的。
这是从基础层面看，从进一步的动态的层面看，主体与客体是一种改造和被改造、要改造和可改造的关系。
客体的现状不能满足主体的需要，主体便生出改造它的动机和念头，但这种念头又以对象的可改造性和可利用性为前提，以把对象改造得合乎需要为目的。
再进一步，主体动员起自身的力量，运用一定的工具，根据自己的目的来改造对象，亦即调整主客体之间的关系。
主体改造客体，而客体有自己的结构、自己内在和外在的各种联系、各种规律。
主体改造客体，是主体能动地作用于客体，要客体服从自己，而客体则抵抗着主体对它的改造，反作用于主体。
实践进行的过程，就是这么一种主客体相互作用的过程。
作为结果，主体付出了一定的体力和智力，而客体则由于主体的作用发生了合乎主体目的的变化，成为主体的生活资料或生产资料；主体的劳动以一种流动的状态渗入客体身上，变成了凝固的状态，主体的力量客体化了，而客体成为产品，成为主体的消费对象，或是生活的消费对象，或是生产的消费对象，成为主体的有机的或无机的身体。
这就是马克思所说的主体客体化和客体主体化。
主体和客体的相互作用，使得主客体双方都发生了变化，主体通过劳动过程和消费过程增强了自己的经验、技能和能力，产生了更新的需要，成为新的主体；客体则改变了自己的形式、形态和功能，成为产品和消费品。
主体改造客体的过程，同时也是主体通过“接触”
客体而不断地揭示出客体的属性、习性、规律的过程，是主体获得感觉、经验从而认识客体的过程。
认识就是在实践的过程中来进行的，也是随着实践的深化不断得到深化的。
实践验证着主体先前获得的对客体的认识，也验证着主体的目的、方法的可行性，从而不断地矫正着、扩大着、深化着主体的认识，锻炼着增强着主体的认识能力，促进着认识向深度和广度发展。
当我们把注意的焦点放在认识过程本身，把认识当作一种相对独立的过程来考察的时候，我们发现认识关系同样也是一种主客体相互作用的过程，不过这种相互作用与实践关系中的相互作用又有所不同，这是一种能知与所知、探索与被探索、反映和被反映的关系。
认识主体要尽力探索客体的规律、奥秘，根据实践中获得的经验、信息在头脑中再现客体的真实面目，而客体则“抗拒”
着主体的探索，“要求”
主体的探索方式、认识方式与它的运动方式、发展程度、特点具有一定的匹配性，反抗着主体的片面性和主观性。
认识关系主要是一种信息过程，在认识主体一方主要体现为如何接受来自客体的信息、加工这些信息的过程，但客体在一定的实践和实验的扰动下发出了什么信息、“隐瞒”
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