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了什么信息，都对认识主体形成一定的限制和制约。
因此，主体在实践过程中形成的认识，实现的主观与客观的统一只能是具体的历史的统一，必须根据客体的新变化，根据主体的新要求，不断地变化和深化自己的认识，以求实现新的条件下的新统一。
任何将认识成果僵化、凝固化的做法，都必然导致认识与对象、主观与客观、理论与实践的脱节和不统一。
主体改造客体的过程，用马克思的话说也就是把自身的尺度运用到客体身上、按照美的规律建造的过程。
劳动者在劳动过程中就进行着审美活动，在欣赏对象的同时训练着自己的审美能力，培养着自己的审美情趣，然后再运用这种能力为自己塑造出新的观念对象，促使主体寻找符合自己审美情趣的对象。
审美活动是一种更突出更集中地体现了主体能动性和自由性的活动，是将实践经验、技能和认识成果统一地综合地运用于塑造观念对象的活动，也是更人性化的设立目的、确立方法的过程。
审美增加了劳动实践和认识活动的乐趣，强化和突出了它们作为人的自由自觉活动的特征，当劳动者把自己的活动当作审美对象来观照、用心体验这些活动给自己带来的乐趣时，马斯洛所讲的自我实现的需要就成为了一种优势需要而起作用了。
审美活动本质上是一种人对自身的关系，是人自己的本质力量的对象化，对象化的结果，是人的自由心灵对自己的自由活动的关系。
直观地看，审美客体是一种外在的东西，或是自然物，或是人工产品、艺术品，深入地看，审美客体是人的本质力量的对象化和对象化的结果，它们是人的本质力量的一种确证，人在这些对象中欣赏到的是自己的智慧、能力和自己的创造性。
人们发现了所谓美的自然物体，感受到了它们对自己心灵的震撼，体验到了它们在自己身上引起的强烈的愉悦，便经验地、非批判地认为是自然物体引起了这种审美感受。
实际上，第一，人们是以自己的创造物、以人工产品为参照物来欣赏这些自然物体的美的，拟人化地移情地往往是下意识地把这些物体看作是“造化之功”
，感叹的是造物主的伟大。
第二，人们的审美感觉、审美能力是在社会化的活动中形成和培育起来的，是活动的结果，是全部历史的产物。
人们在对自然物体的感叹中所肯定的与其说是自然物能引起如此强烈的审美愉悦，不如说感叹的是自己竟然有如此精妙的审美感觉、审美能力。
如此说来，审美关系中主客体的相互作用就是一个人的本质力量的对象化与人自身能力的关系问题。
无论是哪一种形式的主客体相互作用，主体都是作为能动的一方来发起、组织和调控着这个过程的，也是抱着一定的目的即使客体能够满足自己的需要来进行这种活动的。
主体作为主体，这个“主”
，既是主动的“主”
，又是主要的“主”
，更是主人的“主”
。
主体与客体相对，正显示了主体作为主人的地位。
所以说，在主客体的相互作用中，主客双方的地位是不同的，主体客体化和客体主体化既是一种双向的运动，同时又具有某种手段和目的的关系，主体客体化是为了客体主体化，主体在活动中所付出的体力、脑力、时间等，主体在活动中所经受的种种艰辛，都是作为自己拥有客体、享受客体的成本和代价而存在的。
无论社会分工如何使这个过程发生变形，如何使劳动发生了异化，从总体上从人类发展的总过程上看，这种关系都是普遍的无法遮蔽的带有必然性的。
正因为如此，人才有使不合理的社会分工合理化的历史性需要，扬弃异化才作为一种历史的必然性要求而存在。
当我们说价值是体现了主客体相互作用中客体主体化的实质内容的时候，当我们说价值是一种目的性存在的时候，就是从这个角度来着眼来立论的。
主客体是人的实践和生活活动的基本结构要素，无论在生产实践还是在生活实践中都不能离开主客体关系，这是问题的一个方面。
另一方面，人作为社会的人，总是与其他人一起生活的，总要结成一定的社会关系，或是合作或是竞争。
按照马克思的观点，人与自然的关系制约着人与人的关系，而人与人的关系反过来也影响着人与自然的关系。
从物质生产的层面看，前者表现为生产力，后者就表现为生产关系，生产关系就是人们互相交换其劳动的关系，它是生产活动得以进行的社会形式，也构成了人的全部社会关系的基础。
在这种人与人的关系中，除了主客体关系，即彼此都作为主体而以对方为客体的关系外，同时还有主体间关系。
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