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比如，食物由于存放时间过久而腐烂了，其对人的营养价值也就消失了，甚至会变成对人有害的东西。
但客体一定功能的丧失，之所以造成价值的消失，还是因为这丧失了一定功能的客体已经不能满足主体的需要，所以价值才消失了。
因此，这种情况不是对价值主体性的否定，倒毋宁说是从反面对价值主体性的肯定。
主体需要的变化，则意味着价值尺度或根据的变化，才是更具有实质意义的东西。
价值的时效性有两种表现形式，一种是价值的即时性或及时性。
某些价值只能在一定的时间内形成，过了这段时间就不是这种价值或不再是价值。
比如某些情报信息，在主体亟须这种信息以作出决断和选择时，获得它具有很重要的价值，如果过了这段时间，它就可能完全没有什么价值了。
另一种是价值的持续性或恒久性。
主体的有些需要是持久的、终身性的，能够满足这些需要的价值就具有持久性。
有些需要是许多主体的共同的需要，不仅这一代人需要，下一代人、下几代人也都有这种需要，能够满足这种需要而形成的价值就具有恒久性。
一些人格理想、一些艺术品，之所以具有恒久的价值，根本上还是由于它能够满足不同时代的人们的共同需要的缘故。
价值的即时性和持续性也是一种辩证统一的关系。
我们不能把它们的区别绝对化。
价值的时效性实质上表现的是价值的时间差异性，而差异中就存在着共同性，共同性中又有差异性。
《红楼梦》作为一部伟大的、不朽的作品，为不同时代的人们所共同欣赏，具有恒久的价值，但不同时代的人们对《红楼梦》的理解、《红楼梦》对不同时代的人们的价值又有一定的不同。
只见同不见异，或只见异而不见同，都是不符合实际的。
价值的主体性是价值的一种本质属性，是我们理解价值的客观性、社会历史性的基础，也是我们讨论事实与价值关系的一个关键性环节。
可以这么说，在价值问题上的许多争论、许多混乱，都是因为没有理解价值的主体性而引起的。
[1]李德顺：《价值论》，125页，北京，中国人民大学出版社，1987。
[2]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，326页，北京，人民出版社，1974。
[3]《马克思恩格斯全集》第19卷，406页，北京，人民出版社，1963。
[4]同上书，406页。
[5]李德顺：《价值论》，145页，北京，中国人民大学出版社，1987。
[6]李德顺：《价值论》，150页，北京，中国人民大学出版社，1987。
[7]《马克思恩格斯全集》第42卷，123—124页，北京，人民出版社，1979。
[8]李德顺：《价值论》，154页，北京，中国人民大学出版社，1987。
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