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这一点不仅不以别人的意志为转移，甚至也不以他自己的意志为转移。
我们在这里强调主体的特殊性，并不是不承认不同主体之间也有共同性，相反，特殊性正是在共同性基础上的特殊性，是以共同性作为底色而显现出来的特殊性。
人作为社会的人，作为文化的人，共同的社会生活和共同的文化背景，总会造成一定的共同性。
而且在不同层次的主体之间，每一个低层次的主体都被高层次的主体所包含，通过共性和个性的关系与高层次的主体相联系。
以个人为例，每个个人都具有双重甚至多重的主体身份，一方面他是个人，是独立的完整的主体；另一方面他又是一定集体、一定阶级、一定民族的分子，是更高主体的一部分。
在后一个层次上，个人就不是作为个人，而是作为一个更大的主体的一个细胞参与到这个主体的活动中，比如阶级的或民族的活动中，在他身上就体现着这个更大的主体的特性，也即是所有阶级成员或民族成员的共性。
这种双重的身份之间是互为前提、互相包含的关系，但作为不同层次的主体，两者的个体性和价值就不完全重合或一致，它们之间也不能相互代替。
理解这一点具有非常重要的意义，我们过去在一个很长的时期内，就是由于不理解这一点，在强调集体主体的时候，总是这样那样地否认个人主体的独立性，所谓“个人需要只有符合集体需要才是合理的”
，就是以否认个人主体的独立性和个人需要的独立性为前提的。
由于不承认个人主体的独立性，忽视个人的权利，而片面地强调个人的责任，表面上看似乎是加强了对集体的向心力，实际上阻碍了个人主体的发育，从而削弱了作为集体的每个细胞的活力，造成了各个细胞对于集体的离心力。
主体不仅是多层次的，在每一层次也往往是多个主体共存的，在个人层次有无数个个人主体，在阶级层次也会有多个阶级，在民族层次则有多种民族。
这就是主体的多元性。
主体的多元性，势必造成价值的多样性和多元性。
所谓多元性，就是说这些价值无法相互归约，也不能彼此替代。
第二是价值的多维性。
任何一个层次的主体对外都表现为一定的整体性，他内部的各个要素、各个部分形成了一个有机的整体，服从于整体的规定性。
但这个主体作为整体，在其内部，由其结构所决定，又会形成不同的规定性，具有不同方面的需要，因此，它所形成的价值关系也就是多方面的、多维的或全方位的。
“所谓价值的‘多维性’是指，主体是活生生的个人或个人的社会共同体，它自身结构和规定性的每一点、每一方面和每一过程，都产生对客体的需要，都可能形成一定的价值关系。”
[6]
我们在前面分析主体的需要结构时就曾指出，主体的需要不仅是多层次的，而且每一层次的需要也都是多方面的。
马克思说：“人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官……通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。”
[7]这些器官作为人同外界联系的通道，它们都是主体的需要和能力，是主体的本质力量在多方面的表现，从而使人可能从多方面与多种客体建立起多样性的对象性关系，建立起多样的、多维的价值关系。
个人是如此，社会也是如此。
社会作为一个主体，他既有生产的需要，也有分配的需要，既有经济生活方面的需要，也有政治生活和文化生活方面的需要。
单是文化生活方面的需要，就有教育、科学、艺术、哲学、宗教等多个方面，每个方面又可再分为多个方面。
人的需要的这种多维性、多面性，表现的是人的本质力量的丰富性，人越是发展，发展的程度越高，其需要以及与之相适应的能力也就越是丰富和全面。
这就使得人类生活有这么一个特点，不仅从外延的扩大方面使越来越多的事物成为自己的对象，获得越来越多的价值对象，而且可以从内涵的方面越来越全面地利用对象，对于所遇到的任何一个客体事物，主体都能够从不同的角度、用不同的价值尺度去衡量它，懂得想方设法使它对自己有利，尽量使它对自己无害或减少危害。
客体事物的属性和功能是无限多样的，主体的需要也是无限多样的，因此，主体利用外物的可能性也就是无限多样的。
当然，这种无限性又通过具体的有限性来表现，每个主体面对某个客体或某些客体，他只能根据自己的需要、能力、知识、各种条件来现实地利用客体，只能建立起有限的价值关系。
价值的具体实现总是有限的，而其发展的前景则是无限的。
第三是价值的时效性。
价值的时效性是从历时态的角度考察价值的结果。
“价值的时效性是指，每一种具体的价值都具有主体的时间性，随着主体的每一变化和发展，一定客体对主体的价值或者在性质和方向上，或者在程度上，都会随之改变。”
[8]主体和客体都是在时间中存在着的，时效性当然与客体的变化有关，客体属性和功能作为价值的负载，对于价值的存在和变化并不是无关紧要的，一定功能的丧失，便意味着一定价值的消失，这是毫无问题的。
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