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一定的事实，总是在人的实践生活结构中作为某种对象而存在，这种“作为”
什么，其中就意味着和包含着它具有着对人的某种意义和价值。
人们认识世界和改造世界，是基于追求价值、创造价值的目的，而为了实现这个目的，就必须对事实、客体及其运动的规律有符合实际的认识。
追求价值的动机带动了对新的事实、事实的新的属性、新的用途的探索，而对新的事实、新的规律、事物的新用途的发现，又使人与对象建立新的价值关系成为可能。
人们的实践活动，就是具体地现实地实现物的尺度与人的尺度的统一的过程。
在实践的目的中，既有事实的因素也有价值的因素，这是两方面的有机合一；在实践进行中，以目的为标准，相关的各种条件、各种工具、各种计划方案等，都被作为价值客体来进行评价，分为有利的和不利的，合适的或不合适的，对的或错的；实践的结果，无论是作为生产资料还是作为生活资料，无论是物质产品还是精神产品，都是通过改变对象的现状，包括结构、形态、形式等，而创造出来的合乎人的需要、合乎人的目的的东西，并最终成为财富，成为有用的物品。
实践在制造着新的客体、新的事实，创造着合乎人的需要的具有价值的新事实，人们消费着这些产品，又激发了催生了新的需要，刺激着人们进行新的认识和实践。
如此循环不已，每一次的循环都使人们达到一种新的状态、新的境界，都使对象世界更加丰富多样。
总之，只要不是抽象地而是具体地进行观察，就可以发现事实和价值总是纠合在一起，总是实际地相互包含着、过渡着、转化着的。
当然，价值与事实的相互包含和转化远比上述的概括要复杂得多，形式也是各种各样的。
一部人类的发展史，从一定意义上说，就是不断地从事实到价值，从价值到事实的相互转化和过渡的历史，也是事实判断和价值判断不断转化和相互过渡的历史。
原始先民打制的第一个石器，就意味着把自然的石头转化为对人有用的工具；原始的洞穴，自从其被人们发现可以防风避雨可以作栖身之地，它就不再是纯粹的事实性存在，而是成了对人有着重要价值的存在物。
日出日落，春夏秋冬，是自然的节奏、自然的事实，可当人们懂得了这种时令变化的规律，就使之变成了农事活动的指导，成为对人有价值的存在。
星空、弯月、朝霞、夕阳，都是自然现象，但它们可以作为人的审美对象，承担着美的价值，给人以美的享受。
青松、翠竹、腊梅，都是一种植物，可人们将之比作是不惧严寒、具有气节的君子，赋予其一定的道德意义。
人们创造了各种物质器具、规范制度、文化艺术产品，它们都负载着一定的价值内涵，不仅成为当时人们的价值对象，具有实用的价值、教化的价值和维护社会秩序的价值，而且对于后来的人们也具有认识的价值、启发和借鉴的价值。
人类的文化和文明就是通过一代又一代人的不断的创造、不断的发现、不断的发明而积累起来的。
在这个过程中，外在自然被人化，自然的事实被变成社会化的事实、历史的事实，人的内在自然被文化、人与人的自然的关系成为了社会的人的关系，人的自然的需要被变成社会的人的需要。
正如马克思所说的那样，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”
[1]。
男女之间的关系是人和人之间最自然的关系，是人的自然需要和自然关系，在社会化的过程中，在经过文明的熏染后，这种关系就表现出人的整个教养程度，从个人如何对待这种关系可显现出他在何种程度上把自己理解为类存在物、按照人的方式来对待这种关系。
人的感觉能力、思维能力、劳动能力、享受能力，都是历史的产物，它们既是人认识、辨别客观事物的手段，也是人创造、鉴别、评价、实现价值的手段。
人的存在是一个事实，可人既是一切价值的主体，也是一切价值的创造者和评价者，他同时也是价值客体，是他人的价值客体和自己的价值客体。
所有这一切都说明，事实和价值是内在地关联着的，在实践的过程中不断地实现着转化和过渡的，任何把它们当作是两种截然分离的存在、两种不能相容的现象的观点，都是丝毫没有根据的，是形而上学的思维方式造出的一种虚幻的假象。
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