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但他们也无法说明为什么这些东西自在地就是具有价值的，就是道德的，而他们所使用的“内在地”
这个词，其实不过是一种遁词，是无法解释也不用解释的另一种说法。
而对于那些承认价值是一种关系的论者，这种解释又是自相矛盾的，是不自觉地滑向了价值属性论。
另一种模式是坚持用效用来解释，比如说生命的价值是因为每个人的生命是人类延续的一个环节，诚实之所以有价值是由于它有利于人际关系的和谐，人格尊严的价值是在于其满足了个人的精神需要，等等。
这些解释有一些道理，但总的说来比较牵强，难以令人满意。
在我们看来，这些价值实际就是规范性价值，是人们所规定的价值。
为了合理地解释和理解规范性价值，必须着重讨论规范的价值问题，通过规范的价值来理解规范性价值。
规范性价值与规范的价值虽然只有一字之差，可内涵大不相同，性质也不一样。
规范性价值是指一定对象、现象合乎社会确立的规范而具有的价值，在这里，规范就是价值尺度和标准，也是评价的尺度和标准，二者在一定程度上是重合的。
而规范的价值则是指这些规范对人和人的社会有什么价值，在这里，规范变成了价值客体，人和人的社会需要是价值标准。
规范的价值本质上也是一种实在性价值，一定的规范是否合理，这个规范为什么比那个规范更有价值，都是以是否满足人和社会的需要来衡量的。
一定的道德规范、法律规范等，一方面，它们作为衡量一定的行为是非对错的社会标准，合乎这些规范的行为就是道德的，合法的，反之就是不道德的，不合法的。
而另一方面，人们又可以追问这些道德规范、法律规定是否合理，是否有利于形成较好的社会秩序，是否有利于人的发展，等等。
前一方面形成的价值就是规范性价值；后一方面涉及的则是这些规范的价值，是这些规范的实在性价值。
规范性价值当然依照规范如何规定而形成，但这些规定不是哪个人的规定，而是一种社会性的规定，是与历史和文化传统内在关联形成的规定，提供了一种区别于并超越于不同个人、不同主体的社会性的共同标准。
我们在前面讨论主客体关系的时候曾经就指出过，主客体是人的活动结构中的基本要素，除了主客体关系，人们之间还有主体间关系，后者是对前者的一种补充和限制，而不是对前者的否定。
人们在交往活动中，一方面是互为主客体的关系；另一方面则是彼此都意识到对方也是一个主体，是一种按照共同都是主体的方式相互对待的关系。
交往就需要规范，语言规范确定了语词的用法和语言的意义，使得彼此能够理解和沟通。
行为规范确定了交往的基本规则，使得交往能够减少纠纷和摩擦，或是把彼此的矛盾限制在一定范围内。
法律规范规定了人们的权利和义务，在保障自由的同时又明确了自由行动的界限，明确了合法和非法的标准。
道德规范是根据人们的行为习惯、习俗、禁忌而确立的，它是人们认同的一些评价一定行为及其动机的标准，规定了什么行为是光荣的，什么行为是可耻的，哪些行为是值得赞扬的，哪些行为是要受到谴责的。
总之，正是借助于这些规范，人们在相互交往的过程中才能有章可循，有法可依，才能够对交往对方、对交往活动形成一定的预期，这样，人们的交往活动才能够顺利进行，一定的礼仪制度才能得到有效的维护，才能保障一定的社会秩序。
这些规范的价值也就在这里。
我们必须看到，这些规范的形成和确立是根据人们社会交往的需要而产生的，是因为能够形成和维护一定的社会秩序才得到人们的肯定的。
随着经济的发展，交往的扩大，当交往中问题的增多和矛盾普遍化尖锐化的时候，也就是说原有的规范由于不能适应新的情况，人们无法遵循或不愿遵循，因而不再能够很好地发挥作用的时候，它们就退出了历史舞台，成为历史的陈迹，而新的更能够适应交往需要的规范就代替了它们。
一定的旧规范的消失和一定的新规范的产生，原因就在于它们是否能够适应社会交往的需要，是否能够满足人们增长了的变化了的社会生活的需要。
只有那些能够满足这些需要的规范，才具有存在的必要性，才能得到人们的认同和遵守。
当然，社会统治阶级的宣传、推广、教育，他们利用自己掌握的社会资源、在分配政策和奖惩措施方面的侧重，当然对确立和维护一定的规范起着重要的作用，所谓软硬兼施、恩威并用，无非是要确立一定规范的权威性，维护这些规范的稳定性，但他们终究不能完全左右这些规范的兴废嬗替，因为生产和交往有着自己运行的客观规律，是不以统治阶级的意志为转移的，以社会交往为基础的这些规范也有着自己兴衰更替的规律，是任何人也不能拂逆的。
规范主要是用来规范人们的行为的，也只有人们的行为动机、行为方式是可以规范也需要规范的。
因此，规范性价值主要限于人们的一定行为、品质，是对这些特殊的对象的价值的规定、评定。
规范性价值就是由人们根据一定的规范而赋予的价值，是一定时代的人们根据生活和交往的规范而规定的价值。
当人们不了解这些规范的本质的时候，人们就认为这些行为、品质的价值是自然的自在的，似乎是它们本身的一种“固有性质”
和“内在价值”
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