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直接相关联，并受着后者的制约。
它一方面是一种客观的存在物；另一方面是对主体有着一定意义的存在物。
由此决定，主体对客体的认识就总是受着自己的立场和态度的影响，受着价值意识的影响。
纯客观的感觉、观察和认识不仅是难以做到的，甚至是不可能的。
主体作为社会性的人，他看待事物的时候头脑并不是一张白纸，而是接受传统的、既有的各种知识、各种观念，再经过自己生活经验的整合和融化，形成了一定的知识结构和理论视野，有着一定的倾向和立场。
他就是站在这样的立场上，以这样的知识结构作为背景，使用一定的方法进行观察、理解和认识的。
任何人都不可能脱离他的社会环境和教育环境对他的影响来进行认识，任何人都不能摆脱一定的思维方式和知识结构对他形成的理论视野和“偏见”
进行认识，任何人都无法克服自己的生理的和心理的局限性。
这是一个方面，另一方面，人们的价值意识又总以一定的知识及科学性认识为基础。
人们的态度和情感决不是无缘无故地产生的，既以对对象的当下感知为基础，也以先前获得的对此对象的印象和认识为基础。
如果对对象一无所知，那就证明对象处在人的视野之外，与之发生一定的情感性联系，或是喜欢，或是厌恶，就是不可能的。
进一步说，对一定对象的利弊、优劣、好坏的评价，都是以对该对象的一定认知为前提的，认知的失误一般总要导致评价的失误，导致不合理的价值意识。
价值意识以评价作为自己的活动方式或动态性形式。
人们不仅评价着一定的自然物、社会现象，也对一定的科学知识、科学理论，一定的思维方式和方法进行评价，也就是说，价值意识同样可以以科学意识作为自己的评价对象。
反过来，科学认识也不仅只是指对自然事物、社会事物进行认识，它也可以以价值意识作为自己的对象，揭示它们的本质、特点、形成、发展规律等。
这就是它们的相互交叉。
它们就是这样错综复杂地交织在一起，互相包含地纠缠在一起。
研究者只能对它们进行相对的剥离，突出它们之间的区别，掌握它们各自的特点和特殊作用，但要想把它们完全彻底地分开实在是不可能的，这就像要把人的自然性和社会性完全地分开是不可能的一样。
价值意识和非价值意识的纠结夹缠更表现在彼此相互作用、相互影响的过程中。
合理的价值意识、合理的评价，对科学意识的发展起着积极的作用；不合理的价值意识和评价则对科学意识的发展起着阻碍的作用。
对对象的结构、功能、作用和发展趋势认识得越清楚、越正确，对主体的需要认识得越正确，就越有利于作出合理的评价，有利于形成合理的价值意识，而错误的认识则容易导致错误的价值意识。
在近代以前，科学还处于相对不发达的状态，人们对许多自然现象和社会现象的本质都认识得不清楚，人类的知识中还存在着许多想象的、幻想的成分，相应地，人们的价值意识中也就存在着许多迷信的甚至野蛮的东西，许多规范礼仪、许多价值观念都是没有什么道理的，甚至是毫无道理可言的。
科学的发展、教育的普及，使人们破除了许多迷信，抛弃了许多没有道理的、野蛮的习俗和观念，使人们的生活方式和价值意识逐步趋向合理化，以致人们提出要建立科学的生活方式。
20世纪30年代我国曾发生过著名的“科学与玄学”
的论战，就是以科学能否解决人生观的问题为题目的。
从我们现在的观点看，科学派强调科学的作用，特别在当时的那种社会背景下，用科学的精神破除传统的许多迷信的观念，具有合理性，也具有相当积极的社会作用，玄学派的落败也是必然的，但认为科学能够完全解决人生观的问题，这就夸大了科学的作用。
人类现代遇到的许多问题，包括生态问题、文化问题、信仰问题等，都说明仅仅依靠科学是不够的，如何合理地运用科学技术的成果，如何正确地将高科技与人的发展结合起来，如何解决当代人遇到的许多困惑的问题，都必须要有价值意识的参与。
科学只能为解决人生观和信仰问题提供必要的基础，还需要有正确的价值观的指导才能解决这些本质上属于价值意识的问题。
合理地理解价值意识和科学意识的关系问题，对于我们正确地看待自然科学和社会科学的关系，看待意识形态和文化问题的性质及发展，都有着重要的指导性意义。
许多人有这么一种看法，认为自然科学以自然事物及其规律作为对象，这些对象没有价值问题，所以自然科学是“价值中立”
的，而社会历史现象是人的活动的产物，是包含了价值因素或者主要是价值问题，所以对社会现象的研究不可能实现价值中立，因此也就没有科学性可言。
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