天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
分工既是生产发展的需要，也是生产发展的结果。
马克思说，真正的分工是物质生产和精神生产的分工，它的出现，使得一部分人专门从事精神生产的活动，意识活动的巨大能力、巨大潜力就被大大地解放了。
“从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。
从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”
[2]构造出来的这些意识形态的门类，又按照自身的一定规律，以不断分化的形式而扩展着，形成了人类的精神世界，它们培养着、磨炼着、促进着人的各种精神活动能力，使他们的想象力越来越发达，审美感觉越来越精致，思维水平越来越提高，等等。
总之，这些意识形态固然首先是为着维护一定的统治秩序服务的，但同时也为社会大众提供了各种精神食粮，促进了人类精神生产能力和消费能力的发展，促进了价值意识的发展。
分工引起了交换、交往和协作的需要，在交往活动中又出现了个别家庭的利益和其他所有参加交往的家庭利益即整体利益的矛盾，为了减少、缓和、协调这些矛盾，各种禁忌、礼仪、规则、纪律和规范出现了，神学、道德等理论原本就是作为这些规范或制定这些规范的理论基础而存在的。
这些规范既作为一种精神的力量制约着人们的动机，同时也作为一种社会力量、物质力量制约着人们的行为，因为在它们背后，与它们同时总有着一定的物质利益刺激存在着，国家统治阶级通过各种形式奖励那些服从规范的行为，惩罚那些违反规范的行为，强化着这些规范的作用。
“神道设教”
，这些神道原本都是出于某种十分功利的目的而被建立而被推广的，随着时间的推移，它们与现实经济生活的联系变得越来越模糊，越来越成为一种似乎是天经地义的东西，形成了人们的思维定势和行为定势，好像成了一种带有先验性的存在，“理在事先”
，这些“理”
倒似乎更符合现实的经验了。
一方面是交往中产生的各种社会规范；另一方面是语言的含义以及使用语言的各种意义规范，它们共同地规定着人们的思想和行动，什么是对的、好的、美的、合理的、道德的、光荣的、正义的，什么是错的、坏的、丑的、不合理的、不道德的、羞耻的、非正义的，都有了一定的规定，有了一定的标准。
在有阶级存在的时代，占统治地位的思想是统治阶级的思想，这些标准经过统治阶级的反复宣传和诱导，经过理论家的反复论证，变成了具有普遍合理性的观念，从而构成了人们的价值意识特别是价值观念的主体构架，成为价值意识的主要内容。
人越是依赖于群体，越是缺乏自己的主体性，越是不懂得这些标准产生和发展的秘密，就越是把它们当作是某种神圣的至少是自来如此的东西来看待。
按照社会规定的这些标准去思维和行动，就越缺乏自主性。
当然，随着生产力的发展和交往活动范围的扩大，随着现实交往新的交往主体和矛盾的产生，一些规范就变得过时了，不能很好地适应交往的需要，为了维护这些旧规范，就必须付出更大的成本和代价。
随着形势的变化，一些旧规范越来越不被人们重视，越来越遭到违反或受到践踏，就这样，旧规范的威力在削弱，直到最后被人们所遗忘，被送进了历史博物馆。
旧规范的消失与新规范的产生是同时进行的，是新规范逐渐代替旧规范的过程，也是新的规范意识代替旧的规范意识的过程，于是表现出价值意识更替的时代性。
以往的思想家们不懂得这个道理，总是把这些规范和规范意识当作是某种独立于经济生活和社会的东西，似乎它们只是按照真理替代谬误的逻辑在发展，只要从人性中发现了真理，便能够获得一种永恒的性质。
只有马克思主义才第一次揭穿了意识形态的秘密，把它们看作是对各种社会经济关系的反映，是随着经济基础的变化而变化的。
马克思曾经讲过，商品经济时代、资本主义时代不同于以往时代的一个最大特征，就是经济关系在不断地飞快地变动，一种新的东西还没有站稳脚跟就被另一种更新的东西所替代，由此造成的是社会关系不断地变动，一切神圣的东西都被亵渎了，一切稳固不变的观念都烟消云散了，人们只能以一种非常现实的理性的眼光来看待一切，看待自己的社会地位和各种社会关系。
[3]这就是个体普遍自觉到自己的主体地位的时代，是人摆脱了自然的依赖状态而进入人的独立发展的时代。
人道主义、人权、人是目的、民主、平等、自由，这些观念都是这个时代的产物，是历史发展的产物，并不是什么自来如此永恒存在的东西。
现在让我们再从个体意识的角度来看价值意识的产生和发展。
有不少研究者从认识论的视野看待价值意识问题，依傍于认识论的感觉、知觉、表象、概念、判断、推理等概念来讨论价值意识的产生。
我们以为，这种思路是有问题的，价值意识的产生固然与科学意识相关联，与对对象的感觉经验相关联，但毕竟又不相同，它主要更依赖于个体的本体感觉即体验。
体验在本质上当然也是一种反映，但它不是对外在对象的反映，至少不是直接对这种对象的反映，而是对主客体关系运动后果的一种反映。
一定的事物、客体对主体的作用，在主体身上引起了某种快乐或痛苦，愉悦或难受，兴奋或压抑，主体的体验就是把这些效果、后果转化为意识，变成了经验，这种本体感觉或体验性感觉才是价值意识的源头。
这种体验性经验的重复，使得人把那些能够引起快乐体验的事物和那些引起了痛苦体验的事物区分了开来，前者被认为是好的、有用的，后者是坏的、有害的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！