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趋利避害，就是建立在这种体验性经验的基础上的。
同样，在实践活动和社会生活中，这种体验性经验也一直起着基础的作用。
实践的成功意味着预期目的的实现，在主体方面引起的是快乐的体验，失败引起的则是沮丧、懊恼的体验，是这些体验促使着人寻找造成了成功和失败的原因，肯定某些东西而否定某些东西。
行为主义心理学把人的心理过程看作是一个刺激—反应的过程，当然是过于简单化了。
但决不能否认，刺激—反应是人的心理活动的一种基本机制，主体对某些东西持肯定的态度，认为是好的、有利的，对某些东西持否定的态度，认为是坏的、有害的，总与这种刺激-反应机制分不开，是这种体验性的经验在其中起了重要的作用。
社会生活的过程也是个人接受以往人类创造出来的各种经验和知识的过程，是接受各种社会性规范的过程。
一般说来，这些社会化的知识、规范构成了人的价值意识的重要内容，但我们千万不要忘记，个人接受哪些规范、哪些经验，拒绝哪些规范和经验，总是以一定的体验性经验为基础、为前提的。
在这里，家庭教育、社会教育都是建立在通过一定刺激，或是正面的激励、表扬、奖励，或是反面的批评、呵斥甚至肉体体罚而起到作用的。
即使是在个人认同了某些规范之后，如果遵守这些规范总是给他带来负面的否定性的体验，除了个别人之外，一般人都会怀疑这些规范的合理性，从而放弃这些规范，或是变得阳奉阴违，嘴上承认这些规范的合理性和正确性，实际行为中如果不被别人发现、如果不会受到惩罚，那他就不会自觉地按照这些规范办事。
人们的各种情感，都是与这些体验性经验联系着，是从这种体验中分化出来的，理智和意志具有控制情感的作用，但理智的作用首先在于分清长远的利害和眼前的利害，寻找事物运动的规律在相当程度上说也是为分清利害服务的。
所以，理智活动同样受着体验性经验的制约，是为了获得更大的利益，为了获得更持久的正面体验而减少负面的体验。
体验或体验性经验也是很复杂的，有肉体性的体验和精神性的体验，后者是精神需要得到满足而引起的，是对精神价值的一种肯定。
平时我们讲助人为乐，这种乐就不同于肉体的快乐，而是一种精神性的快乐。
同样，人们为自己的某些行为、某些成就感到自豪，感到光荣，这也是一种精神性的快乐。
肉体性体验与精神性体验具有一定的差别，甚至具有一定的矛盾和冲突，一些精神性的快乐是以肉体的痛苦为前提的，为了成功就必须付出努力，这努力就包括着克服各种困难；意味着要放弃许多享受，要经受许多痛苦，但为了获得精神性的快乐，个人会认为这是值得的，社会也鼓励这种艰苦奋斗的精神。
但如果把二者绝然对立起来，认为为了获得精神享受就必须放弃肉体快乐，像一些宗教把禁绝肉体快乐当作是获得精神享受的条件，像宋明理学家那样搞“存天理，灭人欲”
，那就大错特错了。
这种以“理”
杀人，以道德杀人的把戏，迟早是要遭到抛弃的，不管社会统治者用多大的力量去维持它。
人是要有一点精神的，精神的追求永远都是重要的，是提高人的境界的一种内在动力，但不能把精神的追求变成与物质利益、物质享受绝然对立的东西。
邓小平说得好：“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论”
，“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行”
。
[4]懂得这个道理，对于我们的价值观教育是具有重要意义的。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，82页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，82页，北京，人民出版社，1995。
[3]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，275页，北京，人民出版社，1995。
[4]《邓小平文选》第2卷，146页，北京，人民出版社，1994。
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