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平时人们讲有些人是双重人格，心理学上也有双重人格的概念，但二者不是一回事。
前者是指一个人有两副面具、两种面孔，内心想的是一回事，外部表现的是另一回事，往往多指的是那些言高行卑、言行不一的伪君子。
后者则指的是一种病态人格，也叫人格分裂症，一个人身上好像有两个自我。
日常所说的双重人格的形成与一定的价值观念直接关联，宋明以降，理学心学大盛，将原始儒家那里本来还很开明很讲人情味的许多道理、规范绝对化，将理欲、义利绝然两分，势同冰炭。
比如，在先秦儒家那里，讲的是君仁臣忠，父慈子孝，仁慈是忠孝的一个条件，君君臣臣，父父子子，彼此还是相互对待的；君不仁，臣投外国，父不慈，子奔他乡。
赵宋以降，理学为了维护专制集权，道德方面就变成了片面的忠君孝父，天下没有不是的父母，更没有不对的君王，君叫臣死，臣如不死，谓之不忠；父叫子亡，子如不亡，谓之不孝。
高调伴随着高压，使得人们普遍地感到言高而行难符的尴尬，虽然也培养出了一些君子，但更多的是形成了人们嘴上说一套实际行为上又是另一套的双重人格。
这种弊端直到今日我们还感觉得到，还可以看到它的流毒。
社会统治阶级宣扬一定的价值观念，在相当程度上是为着培养它所需要所期望的人格类型的，也即是说是带着自觉的塑造意味的。
它不仅只是宣传论证某些价值观念的合理性，而且宣扬一定的人生理想，通过树立一定的榜样，通过褒奖一定的典型，既用利也用名来诱导人们接受这些观念和理想。
进士中第，金榜题名，光宗耀祖，名利双收，于是天下读书人莫不趋之若鹜。
贞妇烈女，本是个人生活中的问题，但上闻朝廷，皇帝御笔一批，敕建贞节牌坊，闹得天下纷纷扬扬，令许多妇女向往不已，一些家庭也劝导甚至强迫自己的女儿或儿媳去做贞妇烈女，视此为莫大的荣誉。
统治阶级为了维护自己的统治培养了社会只知顺从听话的奴隶型人格，而许多个人则以为自己能够名留青史，实现了自己的崇高理想。
这种人格一旦形成，他们便自觉地维护着既有的秩序和价值观念，成为其深厚的社会基础。
定向和整合功能。
任何社会都非常注意文化和教化，注意把一定的价值观念灌输到人民的头脑中，使之成为他们自觉地进行评价的标准，成为他们确定是非对错的尺度。
社会是由一定数量的个人所构成的，每个人都有自己的意志，都有自己的具体立场，如此，便形成了无数的方向不同、大小不同的“力”
，这些“力”
相互抵消、相互冲突，不仅造成了社会资源的巨大浪费，而且会形成社会的动**不安。
所以必须对各种力进行一定的整合，使它们能够大致地朝着同一个方向进行运动。
为了这种目的，除了利用组织和强制的手段，规定一定的不可逾越的界限而外，更主要也更为有效的办法就是通过教化使人们接受一套确定是非对错的标准，使他们不仅知道必须做什么，决不能做什么，而且知道应该做什么，怎么做是光荣的，如何做是可耻的。
双管齐下，软硬兼施，才能收到较好的效果。
可以说，定向和整合，是价值观念的主要的作用，前面所述的规范作用、人格塑造作用、调节作用、文化认同作用，都是定向和整合作用的具体表现形式，是为着实现定向和整合而服务的。
这种定向和整合是一种社会必然性，是为了社会能够存在和顺利发展所必需的。
而对于如何进行整合和定向，为了什么目的进行整合，却有着大相径庭的两种观点。
在家天下的条件下，整合和定向都是或主要是为了维护既有的统治秩序，维护家天下的安定和长久，因此采取的就是压抑个人、轻视发展的路子，主导价值观念就是围绕着这个目的而旋转的。
在社会主义社会，人民的生活幸福是最终的目的，维护社会安定和促进社会发展都是为着这个目的的，是人民生活幸福的一种手段，因此，各种价值观念就得以人的自由全面发展、人的幸福生活为依归。
所以，必须对安定和发展有辩证的理解，离开发展的安定，以压抑人的自由和发展而求得的安定，并不是合理的，倒毋宁说是不合理的观念。
社会终归是人的存在和发展的一种形式，把它当作是人之外的某种独立的存在、独立的实体，恰恰是以阶级的分裂为前提的，是一部分人把自己的利益说成是社会普遍利益的结果。
这是我们在理解价值观念及其作用时应该牢牢记住的一个基本原则，是马克思主义的一个基本原则。
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