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为了比较直观地理解评价活动的特殊的主客体结构，我们用图来表示：
一定的事物、现象作为人的需要的对象，它们是价值客体，需要者则是价值主体，价值就是价值主体和价值客体之间的关系，或者说是一定事物、现象的功能、作用与人的需要之间的关系。
评价者要评价的不是价值客体，而是价值客体与价值主体之间的这种关系，价值客体只是作为这种关系的承担者之一方，作为价值的负载物而成为评价客体的一部分。
用确切的语言句式来表述，评价者要评价的不是某种事物的价值，而是“这种事物对我或我们的价值”
。
这里的我或我们，既是价值关系主体的我或我们，也是作为评价主体的我或我们。
评价活动主客体结构的一个特殊点，就在于评价主体与价值主体的重合性或重叠性，或是完全的重合，或是部分的重合，或是实际的重合，或是想象的重合，我所评价的总是一定对象对我的价值，对我的意义，或是对我们（这里的我们，可以是我的家庭、我的阶级、我的民族、我的国家、我们人类）的价值和意义。
评价主体与价值主体的这种重合性，即评价主体同时就是价值主体，不是偶然的一种重合，而是作为评价的一种基本规定而存在的。
如果没有这种重合，即我要评估的不是一定对象对我或我们的价值，那么这就不再是评价，而变成了对价值的认知。
比如说，我作为一个历史学家谈论、讨论、研究的是修长城这件事对秦王朝有什么利弊，这里我的研究就是一种理论研究，而不是评价问题，要是我谈论的万里长城对我们中华民族发展在军事上有什么价值，在文化方面有什么价值，那这就是评价。
有的时候，形式上看是价值主体与评价主体不重合，但要作出评价，则评价主体就得站在价值主体的立场上，即所谓“同情的理解”
，若无这种立场的转变，是无法进行评价的。
比如，一个朋友在面临选择时有点犹豫，想请我给他参谋参谋，问我觉得他的决策怎么样，我就得站在朋友的立场上，来考虑各种利害，我甚至用这样的语言来表述我的建议：如果我是你，我就会如何如何。
只有这样“设身处地”
，才能作出适当的评价，也才能对他的评价、他的行为动机有所理解。
由于评价主体与价值主体的这种重合性，产生了严重的主体自我相关效应，一方面作为评价主体的我要以作为价值主体的我作为评价客体的一部分，另一方面又要以价值主体的我作为评价主体的我的一部分，这二者在逻辑层次上是相分的、相离的，可在实际活动中又是相重的、相合的。
价值主体的情感和体验同时就是评价主体的情感和体验，这些情感、兴趣在一方面是作为价值标准产生了情感价值，在另一方面又作为评价标准在发生作用，主体一方面要防止感情用事，另一方面又要尊重自己的感情，如此等等。
第二，我们来看评价活动与认知活动在功能和目的方面的差别。
认知活动的功能是了解和把握对象的实际情况和本来面目，弄清楚对象的“是什么”
、“为什么”
和“会怎么”
，目的是达到真理，真理是认识论的最高范畴。
评价活动的功能是把握价值，弄明白一定的事物对我和我们来说有没有价值、有什么价值、有多大价值，某个行为“值得”
还是“不值得”
、“应该”
还是“不应该”
，它的目的在于指导选择和实践。
由此规定，认知活动主要体现的是主体向客体的观念运动，主体的一切努力都必须朝着这个方向，服从着达到真理这个目的。
而评价活动则意味着评价主体以一定的标准来衡量价值客体是否符合自己或适合自己（价值主体和评价主体的统一）的要求，以及这种符合或适合的程度，这里体现的则是价值客体向主体的运动，是价值客体服从主体的倾向。
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