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文学艺术是对生活的反映，对于这些艺术作品你能用真理还是谬误来评价吗？显然是不行的。
所以，从评价是一种反映，得不出评价必然就有一个真理与谬误的问题这个结论。
第二，如前所说，价值意识具有多种层次，评价也是在多种层次上进行的，有下意识的，情感层面的和理知层面的。
对于前两个层面的评价，肯定不能套用真理的概念。
一个人喜欢流行歌曲而不喜欢古典音乐，另一个人则喜欢古典音乐而讨厌流行歌曲，这里的喜欢和讨厌就是评价。
后者可以说前者浅薄、层次低、没修养，但不能说前者不对，是谬误；同样，前者可以说后者古板、没劲，但不能说后者是错误的。
在这里不存在真理和错误（谬误）的问题。
理知水平的评价对知识有很强的依赖性，但它毕竟是评价而不是认知，它依赖于认知但并不是认知。
这里有两个层次的反映问题：一是评价所依赖的知识是否正确反映了对象的实际情况；二是评价是否反映了对象对主体的真实的价值。
前一个层次的问题，实质上还是认识论的问题，与价值真理根本不搭界。
后一个层次则需要进行分析，不能笼统来论。
第三，现在我们来分析理知评价的几种情况。
1.甲、乙两个人对同一个事件的评价不同，甲认为是好，乙认为是坏。
这就要弄清他们各自暗含的主体是谁，对谁是好，对谁是坏。
如果主体不是一个，而是两个，即他们两个人，那么甲说的好是指对甲是好，乙说的坏是指对乙是坏。
在这种情况下，这两个价值判断所判断的价值就不是一回事，它们的对立是一种虚假的对立，二者可以同真，也可以同假，还可以一真一假，但彼此没有逻辑联系。
只有在彼此针对同一个价值主体时，也就是说他们所评价的价值是对同一主体的价值时，彼此的对立才是真正的对立，才有一个谁对谁错、孰真孰假的问题。
2.对于规范价值的评价。
规范是社会规定的共同性的东西，如法律规定的各种条文、道德上的各种规定。
以法律判断为例，平时我们讲，法庭审判要以事实为根据，以法律为准绳，这样才会避免和减少冤假错案。
在事实认定上可能会出现不同的意见，有真假正误之分，但这属于认知方面的问题。
在法律条文的引用方面，在量刑尺度的宽严方面，都会出现分歧，但这就很难说是真假问题，所以一般只用对错概念而不用真假概念。
而这个对错有时也是相对的，有时不仅同一级法院会有争执，就是在中级法院与高级法院之间也有争执，这时只能诉诸社会权力来决定。
3.对规范本身的评价的正误问题。
规范为人们的评价提供一定的标准，但这些规范并不是天然就是正确的，尤其在社会转型时期，旧规范的权威性已然丧失，新规范的权威性还未确立起来，许多评价上的冲突是因为各自依据的规范即标准不同而引起的。
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