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他写道，马克思、恩格斯“所依据和重新解释的人类学仅是其广泛研究工作中的一个部分。
他们的研究早已超出学科之间严格的分界线，他们的历史学与人类学之间不存在任何障碍，他们的历史学、人类学与政治学之间也不存在任何障碍”
[31]。
总之，人类学是马克思十分关注的“人的科学”
，“人类学笔记”
包含着马克思丰富的人学思想，我们应当努力地加以挖掘和开采。
“人类学笔记”
不是抽象地谈论人的一般问题，而是着重讨论人活动于其中的社会和历史。
“人类学笔记”
是“人学笔记”
，也是“社会学笔记”
、“历史学笔记”
或“政治学笔记”
。
马克思既不是一个人本主义者，也不是一个离开历史唯物主义思想的“人类学家”
。
马克思始终是无产阶级的革命家、思想家和理论家。
第三，马克思主义人学理论与人道主义。
研究马克思主义人学理论必须讨论和回答马克思主义人学理论与人道主义的关系问题。
人道主义和人本主义，两者的思想根源、思想原则是相同的，但人道主义并不等于人本主义。
人道主义主要是一种意识形态、社会思潮，它侧重于政治、道德、文学等方面的意义。
而人本主义则主要指一种哲学理论、学术思想。
人本主义可以说是人道主义的哲学基础，人道主义则是人本主义在人文社会科学及社会生活中的运用和体现。
“人道主义”
（humanism）一词于文艺复兴时期出现。
它是由拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马思想家西塞罗那里，humanistas的意思是一种能够促进个人才能得到最大限度发展的、具有人道精神的教育制度。
这是人道主义最初的含义。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义的表现形式是人文主义，是针对中世纪神学以神为中心、贬低人的地位、蔑视世俗生活、提倡禁欲主义等观点而提出来的。
人文主义认为主宰人的不是神而是自己，他们颂扬人的价值、尊严和力量，强调人应当享受现实生活的乐趣。
诗人但丁宣称人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。
《十日谈》作者薄伽丘说，我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。
皮科·米朗多拉在《论人的尊严》一书中公开宣称把人“放在宇宙的中心”
，给人以充分的自由，“不受任何限制”
，按照自己的意愿去取得自己的地位，决定自己的天性。
蒙台涅为了反对封建等级制度和门阀制度，指出：马的价值在于马自身，在于它的力量和速度，而不在于它的装备;剑的价值在于剑自身，而不在于剑鞘;人的价值在于人自身，而不在于他有一大队侍从、一座美丽的宫殿。
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