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我们之所以把一个人看得比另一个人高，是因为连木屐也计算在内。
但台座并非雕像。
实际上，国王和农民、贵族和奴隶、行政长官和平民、富人和穷人的差别，只是在裤子上而已。
17、18世纪的启蒙运动是人道主义的进一步发展。
启蒙思想家们不再停留在一般地谴责宗教、用人道反对神道、用人权反对神权上，而是着重强调人与人之间的自由、平等和博爱，认为人生来是平等和自由的，任何人都没有驾驭和支配他人的权利，提出“天赋人权”
学说反对“君权神授”
。
伏尔泰指出：平等是最自然的东西，除非你能证明贵族生下来就带有刺马针，而穷人生下来背上就驮着马鞍，否则你就不能使人相信人的不平等是合乎正义的。
启蒙学者的突出特点是崇尚理性，要求把一切都置于理性法庭的面前加以审判。
以理性作标准，封建制度是违背人类天性的，因此必须反对封建专制，建立一个永恒的理性国家和理性社会，实现全人类的自由、平等和博爱。
早期空想社会主义的人道主义，也主张人生而平等。
与以往不同的是，他们要求所有的人都同样参加社会生产，建立一个“知识、荣誉和快乐为人人所共享”
的公正的社会制度。
他们中有的人还提出废除私有制的主张，反对“一个人奴役另一个”
。
如莫尔的《乌托邦》，它控诉了“羊吃人”
的罪恶，要求建立人人平等和幸福的社会。
康帕内拉的《太阳城》也是类似《乌托邦》的著作。
空想社会主义的人道主义在19世纪圣西门、傅立叶、欧文的学说中获得了新的发展。
19世纪的资本主义社会“同启蒙学者的华美诺言比起来……是一幅令人极度失望的讽刺画”
[32]。
曾经宣布的自由、平等、博爱，曾经许诺的个人发展，都没有得到实现。
相反，资本主义日益暴露了其反人道主义的性质。
空想社会主义者第一次对现存资本主义社会制度进行了抨击，提出种种改革社会的方案和关于未来社会的设想。
空想社会主义所注意的中心是劳动者，是劳动者的需要和全面发展的条件。
傅立叶指出，劳动不仅仅是义务，而且是人的不可剥夺的权利，是人的自由和全面发展的自然基础。
综上所述，人道主义，从文艺复兴开始，作为源远流长的社会思潮，在西方已经存在了几百年。
在这一漫长的历史过程中，其表现形式多种多样。
但总体来说，人道主义不外乎这样一些内容：强调以人为本，肯定人的价值，维护人的尊严和权利，用“人类的本性”
作为真、善、美的尺度，并以此来观察、衡量人类社会和其他一切事物。
人道主义思潮是资产阶级发展的要求在思想意识形态中的反映，它同马克思的人学思想是完全不同的思想体系。
在理论的出发点上，资产阶级人道主义从“一般的人”
、“永恒的人性”
出发，用抽象的“人”
、“人性”
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