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劳动是人发展的动力。
人类历史，也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。
人在劳动中，不仅改造客观世界，而且也同时改造自己本身。
马克思不只一次地说过，人在改变外部世界的同时，也改变着自己的本性。
人类的五官感觉是以往全部世界历史的产物;人的思维的最本质和最切近的基础是人所引起自然界的变化;人的智力是按照如何学会改变自然界而发展的。
总之，人就是人的劳动的产物，人类的历史就是人类劳动的历史;劳动的产生，就是人的产生;劳动的非人化，就是人的非人化;劳动的解放，就是人的解放。
正是劳动不断改造和完善着人和社会，推动着人和社会不断地发展，正是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”
[7]。
劳动还是人的自我表现、自我肯定的形式。
劳动过程是人的本质力量的实现、展开的过程，是人在其所创造的世界中直观自身、肯定自身的过程。
劳动实现了人的肉体的和精神的潜力，以客观的物化形式展现人的本质力量，表现人的创造性的社会本质，确证人在世界上的历史地位和意义。
马克思认为，劳动是人的根本的存在方式，人是在劳动中而且也只有在劳动中才能“能动地表现自己的”
[8]。
离开劳动过程，人无以表现自己的主体性;离开劳动产品，人无法确证自己的本质力量;离开劳动，人无法肯定自己的主体地位。
在一定意义上我们甚至可以说，人的特性实际上就是人的劳动的特性。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯发现人的物质生产劳动表现为双重关系：一方面是自然关系；另一方面是社会关系。
劳动的自然关系就是劳动过程中人与自然的关系，劳动的社会关系就是劳动过程中人与人的关系。
人固然有许多属性，但人的基本特性是劳动，是在劳动过程中人与自然、人与他人或社会关系中表现出来的自然属性、社会属性和精神属性。
人的自然属性、社会属性和精神属性是由劳动派生的，是受劳动的影响和制约的，也只有通过劳动，这些属性才可能被统一理解为一个有机的“属性集”
，并在劳动的基础上通过“属性集”
而得到合理的解释和说明。
人有自然属性，但人的自然属性是在劳动过程中相应得到改造的自然属性。
人在历史进化过程中，通过劳动不断培养和积累了某些对社会有益的品质和属性，这些社会品质和属性对人的“自然”
本性起着日益增长的反作用。
例如，人经常控制、限制自己的某些“自然”
要求，摆脱对生物需要压力的绝对服从，使自己的行动适应人类社会生活的道德规范和价值观念。
恩格斯指出：“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。”
[9]
人有社会属性，但人类社会及人的社会属性都是劳动的产物，是适应劳动的需要而产生和通过劳动而发展的。
没有劳动就没有社会，也不需要社会，也自然不会形成人与人之间的社会关系。
要劳动，就需要人与人之间的社会交往。
一切劳动都是社会性的，都是社会劳动。
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