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由此可见，从社会关系来看个人，在社会之外是不存在人的。
人始终是社会的人，他的本质是同社会的本质不可分割的，社会的一定性质也就是社会的人的一定性质。
马克思一方面强调用社会来说明人，人是一切社会关系的总和;另一方面又认为人也体现社会，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”
[7]。
这里，根本的问题是社会关系问题，它一方面决定个人的本质；另一方面又构成社会的内容，“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”
[8]。
人的本质是社会关系说明了所有实在论的错误。
实在论把个人看成社会的首要因素，把人的本质看成个人自身固有的实在物，把人类、社会和历史看成由个人的这种内在本质所决定的，进而以这种不变的内在本质作为衡量不断发展变化的人类社会历史的尺度。
马克思反对这种历史唯心主义的观点，明确指出：“人的本质不是个人所固有的抽象物。”
《提纲》关于人的本质的完整论述包括两句话，前一句“不是个人所固有的抽象物”
，这是否定;后一句是“社会关系的总和”
，这是肯定。
一个否定一个肯定，一个反一个正，鲜明地表现了马克思人的本质观的理论特色和革命性质。
动物是孤立的，每个个体即使离群索居，其本质并不发生变化，它们的本质是先天决定的，是通过生物遗传一次从亲代那里获得的。
人则不同。
一个人刚生下来还不是一个真正的人，或只是一个可能的人。
人作为人，作为一个现实的人，是后天与他人交往中形成的，是由他在社会关系体系中的地位决定的。
一个人“成为奴隶或成为公民，这是社会的规定，是人和人或A和B的关系。
A作为人并不是奴隶。
他在社会里并通过社会才成为奴隶”
[9]。
《提纲》讲的“社会关系”
，不是某一种社会关系，而是“一切社会关系”
，它包括物质的和精神的、政治的和经济的等各个方面。
社会是复杂的，人也是复杂的，马克思突出强调要注意到一定历史条件下人与人、人与社会相互关系的各个方面。
当然，在马克思看来，这“一切社会关系”
之中也是有主有次的，其中生产关系是最主要的，它是决定其他一切社会关系的基本关系。
政治的、思想的社会关系都是在生产关系的基础上发生的。
人在生产关系中获得的规定性，也就构成人的最基本的规定性。
在阶级社会中，生产关系表现为一定的阶级关系，因而人们的社会关系也包含着阶级关系的内容。
人的本质是“一切社会关系”
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