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人的个性是许多学科研究的对象。
心理学家通常把个性理解为个人的心理面貌中与共性相对的个别性，即个人独有的心理特征，它包括个人的一些意识倾向与各种稳定而独立的心理特征的总和。
哲学在个性概念上与心理学的相同之处在于，都是指个人身上相对于共性而言的个别性，个人独有的特性;不同之处在于，哲学所讲的人的个性不仅指人的心理特征，而是指个人在活动中表现出的独特的主体行为（内部和外部）特征、独特的主体性特征和人格特征。
在哲学中，主体性、人格和个性是同一层次的概念，都是对活动主体的某一方面的表征，是活动主体在不同的参照系中表现出来的某种特性。
不同的是，主体性、人格是活动主体的共性、普遍性，而个性则是每一主体的个别性、独特性。
马克思主义人学理论中的个性是同人的主体性联系在一起的。
个性是人的主体性的个体表现。
马克思把劳动及其产品看作人的主体性、本质力量的物化、对象化，同时也把劳动及其产品理解为人的个性的物化、对象化。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思说，“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性特点”
;“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此……在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣”
。
又说：社会财富是“人的创造天赋的绝对发挥”
[15]，个人的具体劳动产品是“确证和实现他的个性的对象”
[16]。
在《政治经济学批判》中，马克思还区分了强制劳动和自由劳动，认为主体自由劳动也就是一种“个性劳动”
，而“个性的劳动也不再表现为劳动，而表现为活动本身的充分发展”
[17]。
由于马克思对于人的个性的这种理解和运用，所以在马克思主义人学理论中，人的个性和人的主体性就始终是统一的。
具有个性的人必然是能动地创造世界的主体。
人的主体性越强，其个性也就越强。
一个人有无个性或个性的强弱，总是以他有无创造精神或创造精神的高低为标准的。
马克思说：“要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性。”
[18]曾经被恩格斯称为“巨人”
的文艺复兴时期的思想家是主体意识能力很强的人，是人格健全的人，也是个性鲜明的人。
“意大利开始充满具有个性的人物，施加于人类人格上的符咒被解除了;上千的人物各自以其特别的形态和服装出现在人们面前。
但丁的伟大诗篇在欧洲的任何其他国家都是不可能产生的，单只提它们还处在种族诅咒下这一理由就足以说明。
对于意大利来说，这位堂堂的诗人，由于他显示出来的丰富的个性，是他那个时代的最具有民族性的先驱。
……十四世纪的意大利人对于任何形式的虚伪的谦恭或者伪善很不熟悉;他们之中没有一个人害怕与众不同，害怕在穿着打扮上和在立身行事上是一个和他的邻居不同的人。”
[19]相反，那些缺乏创造精神，单纯服从环境支配，模仿他人并处处使自己更像他人的人，也就是使自己的个性消溶于共性之中的人。
马克思批判“粗陋的共产主义”
，就是因为它到处鼓吹绝对平均主义，抹杀个人的特性。
他说：“这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现。”
[20]
一个人有无个性或个性的强弱，也是以他在社会活动中有无自主地位和自为权利以及这种地位的高低、权利的大小为标准的。
具有个性的人必然是独立自主的人，不能独立自主的人也必然是没有个性的人。
正如马克思所说：在资本主义社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
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