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这种没有“独立性和个性”
的人，不能支配自己的命运，他们的生活条件受偶然性即价值规律的盲目力量所支配，马克思因此称之为“偶然的人”
，认为消灭异化，就是使“偶然的人”
向“有个性的人”
转变。
毛泽东在谈到民族压迫和封建压迫时也指出，这些压迫剥夺了人的主体地位和主体权利，也就束缚了主体个性的发展。
他写道：“民族压迫和封建压迫残酷地束缚着中国人民的个性发展……我们主张的新民主主义制度的任务，则正是解除这些束缚和停止这种破坏，保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性。”
[21]
马克思认为，个人主体性和个性的统一，不仅表现在主体性是个性的前提，主体性越强个性也就越强，而且反过来也一样，人的主体性也以个性为前提，个性越强其主体性也就越强。
马克思把人类社会看作生产力和生产关系的发展，也看作人的主体性、人格、人的个性的发展。
马克思把人类社会发展划分为三个阶段：前资本主义的“人的依赖关系”
，经过“以物的依赖性为基础的人的独立性”
，最后达到“建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
。
毛泽东说得更为明确，他认为：“没有几万万人民的个性的解放和个性的发展……要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。”
[22]
正是由于人的个性和人的主体性的这种统一关系，人的个性解放有利于人的主体性提高和人格完善，马克思主义经典作家极为强调人的个性发展。
马克思曾揭露异化劳动条件下人的个性异化，本来“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。
劳动是我真正的、活动的财产。
在私有制的前提下，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨，它对我来说是一种痛苦，更正确地说，只是活动的假象”
[23]。
在《德意志意识形态》中，针对异化劳动对人的个性的压抑，马克思、恩格斯指出，无产者要“保住自己的个性”
，而“无产者，为了保住自己的个性，就应当消灭他们至今所面临的生存条件”
[24]。
《共产党宣言》中更进一步指出：为了解放、发展劳动者的个性，必须“消灭资产者的个性、独立和自由”
。
针对资产阶级所说的“从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性被消灭了”
的偏见，马克思、恩格斯坚决驳斥说：“你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。
这样的个性确实应当被消灭。”
[25]1941年毛泽东在致秦邦宪的信中写道：“解放个性，这也是民主对封建革命必然包括的。
有人说我们忽视或压制个性，这是不对的。
被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。”
[26]1945年在《论联合政府》中毛泽东又指出：“有些人怀疑中国共产党人不赞成发展个性……其实是不对的。”
[27]他在读《聊斋志异》中《小谢》一文时还挥笔批注：“一篇好文章，反映了个性解放的要求，人与人的关系应是民主的和平等的。”
马克思关于人的个性的论述的理论特色，不仅在于他超出了人的心理特征的范围而和人的主体性联系起来，不仅在于他把人的个性置于人的劳动实践基础之上，把个性理解为来自于劳动实践和表现于劳动实践，而且还在于他正确地处理了人的个性和人的社会性之间的关系。
马克思既重视人的社会性也重视人的个性。
在马克思看来，二者不是对立的，而是统一的。
人是社会的人，人的一切方面都具有社会性，人的个性也是如此。
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