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马克思摒弃了任何关于用个性反对社会性，主张个性绝对自由的说法，认为“对于各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。
然而在历史发展进程中，在每一个人的个人生活同他的屈从于某一劳动部门和与之相关的各种条件的生活之间出现了差别，——这正是由于在分工条件下社会关系必然变成某种独立的东西。
（这不应当理解为，似乎像食利者和资本家等等已不再是有个性的个人了，而应当理解为，他们的个性是受非常具体的阶级关系所制约和决定的）”
[28]。
现实社会中，不同阶级、不同阶层的人的个性的不同;人类历史上，不同时代、不同社会的人的个性的不同，说明人的个性在任何时候都不能超脱社会生活条件的制约和限制。
人的个性解放和个性发展是一个不断进步的历史过程。
马克思说：“个性得到自由发展，因此，并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动缩减到最低限度，那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”
[29]马克思的这些论述，不仅展示了社会主义社会人的个性发展的前景，而且说明了人的个性发展的社会历史性质。
在马克思主义人学理论中，人是社会的人，人的个性要受社会历史条件的制约;同时社会也是人的社会，社会历史条件也受人的个性的影响。
列宁认为，社会历史是由作为活动家的个人所创造的，生机勃勃的社会只能由生机勃勃的个性所构成。
有的人把人的个性和人的社会性对立起来，认为人的个性发展必然导致社会联系的削弱，造成集体的瓦解和社会的涣散。
这是错误的。
真正的个性作为主体性和人格在个体身上的表现，它是对个人负责和对社会负责的统一。
马克思通过对法国农民特性的分析说明，一个群体，其成员越是缺少个性就越是没有凝聚力，他把那些无个性个体的结合比喻为一袋马铃薯。
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中他写道：“小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多种多样的关系。
……一小块土地，一个农民和一个家庭;旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。
一批这样的单位就形成一个村子;一批这样的村子就形成一个省。
这样，法国国民的广大群众，便是由一些同名数简单相加形成的，好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。
……他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。
他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力。”
[30]可见，人的个性发展对于一个充满活力的社会是不可缺少的。
个性解放也是人类的解放，个性的发展也就是社会的发展。
共产主义社会就是一个个性充分发展和自由发挥的社会。
马克思主义人学理论重视人的个性发展与社会进步的关系，这是与他重视个人的历史作用联系在一起的。
马克思主义讲的个人与一般个体是不同的，个体不等于个人，个人是指具有人格、个性的个体活动者。
马克思反对历史宿命论和神秘论，认为“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”
[31]。
社会是由无数的个人组成的，社会历史规律也就是无数个人的行动的规律，它通过人们的自觉活动得到实现，它在人的自觉活动中形成。
恩格斯认为，社会历史中的一切从根本上说，无非是人、人的活动以及活动的结果。
“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”
[32]
恩格斯提出的著名的“合力论”
则是进一步解释个人是如何创造历史、推动整个社会历史的发展的：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。
这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。
所以以往的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。
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