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正是社会关系的不同，使我们得以区分不同时代的人和同一时代不同阶级、阶层的人，得以了解人的国民性、民族性、阶级性。
在这个意义上，人的发展就是人的社会关系的发展，就是人的社会交往的普遍性和人对社会关系的控制程度的发展。
第三，人是自然、社会和精神的统一体。
这是马克思对人性的科学概括，是马克思关于“完整的人”
的基本特性的科学描述。
马克思指出，人是世界上最复杂的存在物。
人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的统一，人的需要是自然需要、社会需要和精神需要的统一，人的活动是自然活动、社会活动和精神活动的统一。
人是由自然因素、社会因素和精神因素构成的有机整体。
人的发展就是在社会实践基础上人的自然素质、社会素质和心理素质的发展，就是在人的各种素质综合作用的基础上人的个性的发展。
一般地说，马克思所讲的人是包括个人、集体、社会或人类等多种不同的形式的，既可以是复数，也可以是单数。
人是类与个体、社会与个人的统一。
马克思站在人类实践活动的历史高度审视、思考人的发展，着重于个人作为类存在物、社会存在物和个体存在物的发展，或者说是个人身上的类特征、社会特征和个性的发展。
马克思看到，在很长的历史时期内，人类社会的发展是靠牺牲个人发展为代价的。
马克思所面临的历史任务就是揭示社会发展的规律，探讨个人发展的途径，寻求个人发展和社会发展相统一的方法，最后他得出的结论是：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放”
[1];“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭”
[2];共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”
[3]。
西方资产阶级思想家看不到这一点，认为马克思只重视社会，个人在马克思那里是微不足道的。
这是一种阶级偏见。
实际上正是马克思真正解决了个人和社会的关系，提出人类的社会历史始终只是他们的个体发展的历史。
国内也有人认为在个人和社会的关系中，马克思特别强调的只是社会和集体。
这种理解是片面的。
他们不了解马克思是十分重视个人的，一直强调个人和社会的一致和统一。
当然，马克思讲的个人不是孤立的个人，而是“社会中的个人”
；不是“某一个人”
而是“每一个人”
。
只要我们稍加留意便会发现，在马克思的论著中讲到“人的发展”
的地方，大都明确指出是“个人的发展”
；在讲到“个人的发展”
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