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到了公元前5世纪，哲学思想从一般自然问题直接转向人的问题，人开始成为哲学注意的中心。
古希腊智者普罗泰戈拉指出：人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
这一命题虽然受到了后来许多思想家的批评，但仍然无法否认它的划时代的历史意义。
这一命题包含着人是活动的创造主体，事物是人的创造的产物，并且只有对人才是有意义的思想，萌发了一种以人为中心的新的哲学思维方式。
苏格拉底是西方哲学史上最早赋予“认识你自己”
以深刻的哲学含义、自觉地研究人的问题的哲学家。
他开辟了西方哲学史上真正研究人的哲学的历程。
西塞罗说，苏格拉底是第一个把哲学从天上挪到地上，把它搬进城市和屋子里，教导人们思考生活和风尚、思考邪恶和善良的哲学家。
色诺芬也认为，苏格拉底与其先辈们不同，他思索的不是太空或宇宙，而是有关人的问题。
苏格拉底感兴趣的是人的内心世界、心灵，以及他们的道德品质和能力。
亚里士多德被马克思称为“古代最伟大的思想家”
，他的丰富而独特的人学思想受到后人的重视。
他提出的“人是两足的动物”
、“人是理性的动物”
、“人是政治的动物”
，从人的形体、思维和社会生活方面对人是什么做了全方位的回答。
他认为，人在社会中并不是平等的，君臣、父子、夫妻都是不平等的关系；公正并不等于平等，而是表示适当的比例构成。
他还提出人的幸福是人生的最高目标，而幸福就在于人的有德性的行动。
亚里士多德对马克思发生过重大影响，特别是他的“人是政治的动物”
的命题是人类自我认识史的一次重大飞跃，马克思曾多次提到并肯定了它的一定的合理性。
例如在《资本论》中，马克思说：“人即使不象亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”
马克思还在这个论述的注释中进一步指出：“确切地说，亚里士多德所下的定义是：人天生是城市的市民。
这个定义标志着古典古代的特征。”
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用超自然的意志和力量来解释人及其地位，在中世纪处于支配地位。
从奥古斯丁到阿奎那，都是神学思想的积极鼓吹者。
人成了神的奴仆，神成了人的主宰，人世间的一切事情都要按神的意志、神学原则的安排进行。
随着资本主义的萌芽和发展，作为新兴资产阶级意识形态的人道主义开始产生和成长起来。
这首先表现在欧洲文艺复兴时期的人文主义运动中。
人文主义的思想核心是用人性反对神性，用人权反对神权。
文艺复兴的最突出的成果就是“人的发现”
，把人、个人提高到宇宙的中心地位。
人文主义者号召人们把目光由神转向人自身。
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