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德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源，它对于马克思主义人学思想的形成和发展的作用是巨大的和多方面的。
按照康德的说法，人的问题是属于那些不能不使每一个人焦虑不安的问题。
康德把人的问题概括为“人是什么”
、“我能够知道什么”
、“我应该做什么”
、“我能够希望什么”
等几个不同的方面，并以此来构建他的庞大的哲学体系。
他生前出版的最后一部著作《实用人类学》，是他一生哲学思想的总结，第一次系统地提出了人学理论的框架，他把此书第一部分又分为“论认识能力”
、“论愉快和不愉快的感性”
、“论欲望能力”
三卷，恰与《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《实践理性批判》相呼应。
康德认为，人是感性存在者和理性存在者。
作为感性存在者，人受自然界的必然性支配，也不比动物更有价值。
人优越于动物的地方在于人是有理性的存在物，人的本质在于人有理性。
由于人有理性，所以“人是目的”
；由于人有理性，所以人可以“意志自律”
。
“人是目的”
和“意志自律”
这两条道德律令都在一定意义上体现了人的主体性思想。
没有辩证法，就没有唯物史观，就没有科学的人学思想。
黑格尔关于自由和必然的观点，矛盾是事物发展动力的观点，以及对事物、历史自身辩证运动过程的观点，等等，对于马克思主义人学思想无疑起了良好的启发、诱导作用。
黑格尔认为，人区别于动物之处在于思想、理性，在于人能意识到自己，人是一种自我意识的存在。
由于人有意识和自我意识，所以人能够认识必然，从必然走向自由。
黑格尔在唯心主义基础上，抽象地发展了人的能动的方面，突出了作为活动者的主体性。
更主要的是，黑格尔无论是在《精神现象学》中还是在《法哲学》中，都分析了劳动对于人的形成的影响，把劳动看作人的本质，把人看作自己劳动的结果。
马克思高度评价了黑格尔的这一思想，指出：黑格尔“把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”
，“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
[12]。
正是在这些思想观点的影响下，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了自由自觉的劳动是人的类特征、全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生等重要观点。
当然，如果把黑格尔关于劳动对人的发展的影响的个别言论看作是一个完备的思想体系，把马克思和黑格尔关于人的本质的论述混同起来，那就不对了。
作为一个唯心主义哲学家，黑格尔所说的劳动并不是马克思所说的物质生产实践，而是一种精神活动。
正像马克思所指出的：“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”
[13]这样，“劳动是人的本质”
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