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和“理性人”
的统一。
在人的本性上，他们承认人都是“自爱”
、“自保”
的，但人为了做到这一点、达到这个目的，又需要在一定意义上做到利人和利他。
这就是所谓的“合理利己主义”
。
伏尔泰认为，人有自爱心和怜悯心。
自爱心推动社会进步，没有自爱心，社会就无法形成，也不能存在下去；怜悯心促进人们之间的联系，没有怜悯心，人就无法满足彼此之间的需要，社会也不能存在下去。
狄德罗也主张合理利己主义，指出要达到利己利他两方面的统一，个人应控制自己的感情和欲望，为实现个人利益而着眼于社会利益。
爱尔维修从人的利己本性出发，认为在社会生活中，利益是法律的基础、道德的原则、社会的动力。
利益有个人利益和社会利益，二者并不矛盾，道德科学的根本目的就是把二者统一起来。
要做到这一点，关键在于对个人利益的理解。
一个人一旦正确理解了个人利益，在追求利益时就不会损害他人利益和社会利益，促进社会利益也就增加了个人利益。
这种合理利己主义的思想在英国古典经济学中也有反映。
亚当·斯密是英国古典经济学的奠基人，也是著名的道德学家。
斯密认为，自爱和仁爱是人的情感的两种基本元素，自爱使人向己，仁爱使人为他。
向己使人成为“经济人”
，为他使人成为“道德人”
。
按照斯密的观点，人是利己主义者，人的经济行为所追求的完全是自己的个人利益，但每个人为了利己的需要又不得不考虑其他利己主义者的利益，由此产生了社会利益。
斯密自己对于这种合理利己主义说得十分透彻，他写道：“差不多所有其他一切动物，各自到了成熟以后，便完全独立了，而且各自在自然的情况下，不需要其他动物的帮助，然而人是经常需要自己的亲近者的帮助的，但是如果一个人完全要靠人家的恩惠来获得这种帮助，那一定是靠不住的。
与其如此，他不如去打动人家的利己主义，并且向他们表明：为了他们自己的利益，应该做他所要求的事情，——这样他反而容易达到自己的目的。
……把我所需要的东西给我，那么你也能得到你所需要的东西……我们获得饮食，决不是依靠肉店、酒店和面包铺的老板的恩惠，而是由于他们维护自己的利益。
我们并不要求他们大发慈悲，而是向他们的利己主义去声诉，所以我们永不向他们申说我们自己的要求，而只是讲他们的利益。”
[8]对于斯密的这种人学思想，马克思和恩格斯曾经做过深刻的分析。
马克思指出：“被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，属于18世纪的缺乏想象力的虚构。”
[9]恩格斯说，这“实质上是18世纪的产儿，它可以和同时代的伟大法国启蒙学者的成就媲美，并且也带有那个时代的一切优点和缺点。
……在他们看来，新的科学不是他们那个时代的关系和需要的表现，而是永恒的理性的表现，新的科学所发现的生产和交换的规律，不是这些活动的历史地规定的形式的规律，而是永恒的自然规律；它们是从人的本性中引伸出来的。
但是，仔细观察一下，这个人就是当时正在向资产者转变的中等市民，而他的本性就是在当时的历史地规定的关系中从事工业和贸易”
[10]。
18世纪的哲学、经济学虽然提出了许多有价值的人学观点，但它有一个重要的弱点，即机械性，完全否认人的能动方面，严重影响了人的问题的科学解决。
“18世纪并没有克服那种自古以来就有并和历史一同发展起来的巨大对立，即实体和主体、自然和精神、必然性和自由的对立；而是使这两个对立面发展到顶点并达到十分尖锐的程度，以致消灭这种对立成为必不可免的事。”
[11]理论的逻辑要求突破这种机械性，这就产生了德国古典哲学中的人的学说。
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