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，他说：“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动。”
[7]在另外的地方，恩格斯又写道：“人类社会和动物界的本质区别在于，动物顶多只能采集，而人则能生产。”
[8]
因此，马克思主张劳动是人的本质，这一点应当是毋庸置疑的；劳动是人的本质，是一个马克思主义的命题，这一点也是毋庸置疑的。
劳动是人产生的根源。
历史告诉我们，人来自于动物，人是如何从动物中提升出来的呢？是由于劳动。
恩格斯指出，劳动对于人类形成的作用达到这样的程度，我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。
他以人手为例写道：手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。
手并不是孤立的，由于生长律的作用，随着手的发展，类人猿的机体、四肢逐渐变成了人的机体、四肢，类人猿不发达的喉头得到改造，逐渐学会了发出一个个清晰的音节，语言也从劳动中产生出来了。
“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下。
猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓”
[9]，于是人产生了。
所以，人是劳动的前提、主体，也是劳动的产物、结果，这两者是不可分割的，是互为因果的。
马克思在《剩余价值理论》中写道：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”
[10]
劳动是人生存的基础。
劳动是人类所特有的活动，是人与自然界对立统一的基础，是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式，是人不同于动物的特殊的生命运动形式。
人通过劳动改造世界，提供必要的生活资料，保证人们吃、穿、住和其他的必需品。
列宁所说的“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
，就是这个意思。
人和自然的关系，人类对自然界的依存，都是以劳动为中介的。
除了空气、阳光等极有限种类的自然物，可以直接或比较直接地适应人的需要外，自然界更多种类的存在物，并不能直接构成人类赖以生存和发展的物质资料。
真正作为人类生存的客观物质条件的物质财富，都是人类劳动的产物，是经过人的劳动加工或改造从而改变了存在形态的。
马克思曾经指出，对于一个民族来说，生产劳动不要说停止一年，就是停止一个星期，其生存也难以为继。
这是连小孩子都懂得的道理。
没有劳动，人便无法存在。
劳动是人发展的动力。
人类历史，也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。
人在劳动中，不仅改造客观世界，而且也同时改造自己本身。
马克思不只一次地说过，人在改变外部世界的同时，也改变着自己的本性。
人类的五官感觉是以往全部世界历史的产物；人的思维的最本质和最切近的基础是人所引起自然界的变化；人的智力是按照如何学会改变自然界而发展的。
总之，人就是人的劳动的产物，人类的历史就是人类劳动的历史；劳动的产生，就是人的产生；劳动的非人化，就是人的非人化；劳动的解放，就是人的解放。
正是劳动不断改造和完善着人和社会，推动着人和社会不断地发展，正是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”
[11]。
劳动还是人的自我表现、自我肯定的形式。
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