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劳动过程是人的本质力量的实现、展开的过程，是人在其所创造的世界中直观自身、肯定自身的过程。
劳动实现了人的肉体的和精神的潜力，以客观的物化形式展现人的本质力量，表现人的创造性的社会本质，确证人在世界上的历史地位和意义。
马克思认为，劳动是人的根本的存在方式，人是在劳动中而且也只有在劳动中才能“能动地表现自己的”
[12]。
离开劳动过程，人无以表现自己的主体性；离开劳动产品，人无法确证自己的本质力量；离开劳动，人无法肯定自己的主体地位。
在一定意义上我们甚至可以说，人的特性实际上就是人的劳动的特性。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯发现人的物质生产劳动表现为双重关系：一方面是自然关系；另一方面是社会关系。
劳动的自然关系就是劳动过程中人与自然的关系，劳动的社会关系就是劳动过程中人与人的关系。
人固然有许多属性，但人的基本特性是劳动，是在劳动过程中人与自然、人与他人或社会关系中表现出来的自然属性、社会属性和精神属性。
人的自然属性、社会属性和精神属性是由劳动派生的，是受劳动的影响和制约的，也只有通过劳动，这些属性才可能被统一理解为一个有机的“属性集”
，并在劳动的基础上通过“属性集”
而得到合理的解释和说明。
人有自然属性，但人的自然属性是在劳动过程中相应得到改造的自然属性。
人在历史进化过程中，通过劳动不断培养和积累了某些对社会有益的品质和属性，这些社会品质和属性对人的“自然”
本性起着日益增长的反作用。
例如，人经常控制、限制自己的某些“自然”
要求，摆脱对生物需要压力的绝对服从，使自己的行动适应人类社会生活的道德规范和价值观念。
恩格斯指出：“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。”
[13]
人有社会属性，但人类社会及人的社会属性都是劳动的产物，是适应劳动的需要而产生和通过劳动而发展的。
没有劳动就没有社会，也不需要社会，也自然不会形成人与人之间的社会关系。
要劳动，就需要人与人之间的社会交往。
一切劳动都是社会性的，都是社会劳动。
劳动是社会性的劳动，进行劳动的人是社会性的人。
不是人的本性决定劳动的社会性，而是劳动的社会性决定人的社会性。
人有精神属性，但人的精神属性是在劳动过程中形成的。
人的改造世界的生产劳动与动物的简单适应环境的本能活动不同，它是一种能动的创造性的活动。
物质的创造以观念的、精神的创造为前提，人的生产劳动要求人有动物所没有的创造性和目的性。
人的意识既可以能动地反映世界，也可以通过劳动有目的地对世界施加影响。
在现有的一切生物中，劳动仅仅为人所有，这个事实是驳不倒的；在现有的一切生物中，意识、思维仅仅为人所有，这个事实也是驳不倒的。
它说明：人的劳动是有意识、有意志的活动；人通过劳动产生意识，意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际活动过程；同时人也通过劳动“实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物”
[14]。
总之，劳动是形成人的特性的客观基础和理解人的特性的主要依据，人的自然属性、社会属性和精神属性都不能脱离人的劳动而独立存在，都不能脱离劳动而得到科学说明。
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