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马克思说：“要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性。”
[89]曾经被恩格斯称为“巨人”
的文艺复兴时期的思想家是主体意识能力很强的人，是人格健全的人，也是个性鲜明的人。
“意大利开始充满具有个性的人物，施加于人类人格上的符咒被解除了；上千的人物各自以其特别的形态和服装出现在人们面前。
但丁的伟大诗篇在欧洲的任何其他国家都是不可能产生的，单只提它们还处在种族诅咒下这一理由就足以说明。
对于意大利来说，这位堂堂的诗人，由于他显示出来的丰富的个性，是他那个时代的最具有民族性的先驱。
……十四世纪的意大利人对于任何形式的虚伪的谦恭或者伪善很不熟悉；他们之中没有一个人害怕与众不同，害怕在穿着打扮上和在立身行事上是一个和他的邻居不同的人。”
[90]相反，那些缺乏创造精神，单纯服从环境支配，模仿他人并处处使自己更像他人的人，也就是使自己的个性消溶于共性之中的人。
马克思批判“粗陋的共产主义”
，就是因为它到处鼓吹绝对平均主义，抹杀个人的特性。
他说：“这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现。”
[91]
一个人有无个性或个性的强弱，也是以他在社会活动中有无自主地位和自为权利以及这种地位的高低、权利的大小为标准的。
具有个性的人必然是独立自主的人，不能独立自主的人也必然是没有个性的人。
正如马克思所说：在资本主义社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
这种没有“独立性和个性”
的人，不能支配自己的命运，他们的生活条件受偶然性即价值规律的盲目力量所支配，马克思因此称之为“偶然的人”
，认为消灭异化，就是使“偶然的人”
向“有个性的人”
转变。
毛泽东在谈到民族压迫和封建压迫时也指出，这些压迫剥夺了人的主体地位和主体权利，也就束缚了主体个性的发展。
他写道：“民族压迫和封建压迫残酷地束缚着中国人民的个性发展……我们主张的新民主主义制度的任务，则正是解除这些束缚和停止这种破坏，保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性。”
[92]
马克思认为，个人主体性和个性的统一，不仅表现在主体性是个性的前提，主体性越强个性也就越强，而且反过来也一样，人的主体性也以个性为前提，个性越强其主体性也就越强。
马克思把人类社会看作生产力和生产关系的发展，也看作人的主体性、人格、人的个性的发展。
马克思把人类社会发展划分为三个阶段：前资本主义的“人的依赖关系”
，经过“以物的依赖性为基础的人的独立性”
，最后达到“建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
。
毛泽东说得更为明确，他认为：“没有几万万人民的个性的解放和个性的发展……要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。”
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正是由于人的个性和人的主体性的这种统一关系，人的个性解放有利于人的主体性提高和人格完善，马克思主义经典作家极为强调人的个性发展。
马克思曾揭露异化劳动条件下人的个性异化，本来“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。
劳动是我真正的、活动的财产。
在私有制的前提下，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨，它对我来说是一种痛苦，更正确地说，只是活动的假象”
[94]。
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