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马克思之所以反对抽象人性论，是因为抽象人性论的“抽象”
是不合理的抽象。
这里的“抽象”
是有特殊含义的。
没有掌握好抽象的度。
任何事物都有一定的度，超过度该事物就变成他事物。
事物的度决定了理论抽象的度，决定了理论抽象只能在事物的度的范围内加以抽象，否则就不能概括事物的本质特性。
例如，要把握不同阶级的人，如果只是抽象出人不同于动物的特性，那就是抽象人性论。
正如马克思所说：“如果我抛开构成人口的阶级，人口就是一个抽象。
如果我不知道这些阶级所依据的因素，如雇佣劳动、资本等等，阶级又是一句空话。”
[43]
没有看到一般性和特殊性的转化。
一般和特殊是相比较而言的，不是固定不变的。
在某一范围内是具体的东西，在另一个更广的范围内就可能成为抽象的东西，反过来也一样。
抽象人性论否认人的一般性和特殊性之间的相互关系，把一个大范围内的东西固定化并到处套用，使本来在大范围内的科学抽象到小范围后变成不科学的抽象。
常见的错误就是在阶级社会中放弃阶级观点和阶级分析方法，在错综复杂的阶级和阶级斗争面前侈谈人不同于动物的特性。
孰不知，工人和资本家虽然确实具有不同于动物的共同性，但这只是在说明人和其他动物不同时才有意义；而在阶级社会中，他们的共同性不能掩盖和代替他们作为不同阶级在人性方面的不同。
没有看到一般必须和具体相结合，使对人的认识停留在一般的抽象认识的水平上。
抽象还只是对事物某一方面特性的认识，从感性具体到抽象、由特殊到一般，认识并没有完结。
要真正达到对具体事物的全面认识，还必须从抽象上升到具体，从一般再回到特殊。
马克思在《资本论》中指出：“假如我们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。
……如果我们想把这一原则运用到人身上来……就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”
[44]抽象人性论的错误不在于它的一定程度的抽象，而在于它只是停留在抽象的层次上，停留在“一般本性”
上，以一般代替特殊，以一般否定特殊，忘记了或者根本不愿意去继续探讨“历史地发生了变化的人的本性”
。
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