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认识社会，就其最终成果而言，是要以观念形式再现社会历史过程及其运动发展的规律性，实现对于社会历史客体的观念掌握。
观念地掌握客体，意味着要在不实际地改变客体的现实存在状态的前提下有选择地采集、获取、加工处理来自客体的信息，使外部的现实存在的客体（实体、关系、观念等均如此）内容通过一种形式变换而以语言符号系统的方式进入人的头脑，成为思想、观念的内容。
这便是社会存在向社会意识的转换。
通过这种转换，携带着客体信息的“信号”
转化为对主体来说有意义的“符号”
，来自客体的各种零碎的、分散的信号经过过滤、编码，整合而成为有特定形式结构的系统，符号系统的形式结构成为客体的形式结构以另一种方式的再现，有一定意义和一定形式结构的符号系统成为一定内容的客体在主体的思想和观念中的再现。
在这里，语言符号系统是外部客体向思维内容转化所必不可少的中介系统，是存在向社会意识、外部刺激向思想观念转化的形式变换系统。
语言符号系统是社会认识主体观念地掌握社会历史客体的工具。
（1）语言符号系统的意义及指称功能
语言符号系统之所以能够成为主体观念地掌握客体的中介和工具，在于它具有“一种三元关系：符号、意义、指称”
[21]。
由于这种三元关系，它能够作为一种对主体来说有意义的指称而既与一定客体的信息内容相联系，又能为主体思想所理解和容纳，从而成为主体指称客体的中介。
语言符号首先是作为一种指称而与客体的内容发生关系的。
语言符号是客体的信息内容的一种外在的表现体、代表者或指称物。
符号与客体的关系，是能指与所指，或指称与被指的关系，也就是通常所说的指称与被指称者、标志与被标志者的关系，一定符号代表着一定的事物。
而代表了一定事物的符号又作为一种对主体来说有意义的指称物而与主体发生联系。
对于主体来说，符号是有意义的。
符号的意义代表了一定客体的信息内容。
客体的信息内容作为符号的意义为人们所理解，便转化为主体的思想和观念。
主体直接地掌握了符号的意义，便间接地认识和掌握了符号所代表的事物的内容。
在这里，主体是通过符号而与客体发生关系的，或者反过来说，客体是以符号形式为主体所掌握的（也就是客体的符号化）。
更具体地说，主体的思想、观念，是通过符号的意义而与一定客体的信息内容发生关系的。
一定的客体信息是作为一定符号的意义而成为一定主体的思想内容的。
因此，语言符号在主体与客体的相互作用中起着双重的作用。
从客体方面看，它使一定事物以符号的形式进入到主体的意义世界之中，成为其中的组成部分，使客体的信息（不是事物本身）作为一定符号的意义而转化为主体的思想内容。
从主体方面看，它则使主体通过一定的有意义的符号系统去观念地掌握外在客体成为可能。
语言符号系统正是作为一种有意义的指称而实现着客体信息与主体思想之间相互转化、变换，充当着主体观念地掌握客体的中介。
（2）语言符号系统的抽象性
语言符号系统之所以在认识的中介系统中占有突出的地位，在于它具有非语言符号系统所不具备的优点，这就是它的抽象性。
由于这种抽象性，它获得了对于人的思维而言的可操作性，成为人们进行思维操作的工具。
非语言符号系统，如手势、表情、体态、服饰、环境和实物等，与人们的第一信号系统相联系，往往借助于人们的感性器官来传递，具有实指和感性的特点，因而受到客观的时间、空间和语境的限制，在表达思想与情感的范围、程度、方式上都是有限的。
而语言符号系统作为第二信号系统，具有非常鲜明的抽象性、概括性。
列宁曾经指出，“任何词（言语）都已经是在概括”
[22]。
语言符号的抽象性，首先在于就内容而言，它反映的是对象中的一般的、普遍的或共性的东西，“思想和词表明一般的东西”
[23]。
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