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正是由于语言具有概括性，它才能够从现象进入到事物的内部，把握其本质和规律性，从而使得人类思想具有其特殊的深刻性。
语言符号的抽象性，还在于就其形式而言，它是不占据实际的空间位置的一种代号、代码或指符。
尽管在其现实性上，语言符号也要借助于一定的物质外壳（如声音、文字）等而存在，但它同时也可以作为一种没有空间体积的思想符号、内部言语而进入人的头脑，在脑电波的运动中得到存在，并发挥其功能。
这就使得外部的现实的具有时空四维结构的无限的物理世界能够以语言符号的形式进入到人脑这个有限的物理世界之中，使得人脑这个有限的物理世界中能够包容、蕴含那个无限的思维世界，使得人们能以无限的思维世界去思考、再现那无限的物理世界。
由此看来，正是由于语言符号的抽象性，才使得人脑这个“小宇宙”
能够以语言符号的方式去观念地把握和再现外部世界这个“大宇宙”
，使得人的“思维世界”
不仅能探索和再现外部的物理世界，而且能够超越于现实的物理世界，摆脱现实的时空制约性，去建构起比现实物理世界更为丰富、多彩、精细的观念世界，达到思接千载、视通万里，在观念中创造出现实中尚未存在的理想世界。
（3）语言符号系统的操作功能
正是由于语言符号系统具有抽象性的特点，因此，对于运动着的思维来说，它又具备着一种操作功能，成为主体从事思维操作，观念地分解和综合客体的一种必不可少的工具。
黑格尔曾经指出：“因为理智所探求的是对象的普遍性、规律、思想和概念，所以它不仅把个别事物丢在后面，而且把它转化为内在的，从感性的具体的东西转化为一种抽象的思考的东西，这就是把它转化为和感性现象根本不同的东西。”
[24]思维对于客体的观念把握，是通过对于代表着客体的不同要素、不同方面、不同属性、不同规定的语言符号在观念中的分解和综合而实现的。
主体对于复杂客体的观念表现不是用单个语言符号可以完成的，而是借助于有内在联系的复杂的语言符号系统而实现的。
表示客体的不同方面的不同言语、概念、范畴以一定规则和方式有序地形成具有一定形式和结构的言语链，或概念范畴体系。
这种言语链或概念范畴体系构成一个意义群，成为客体内容的观念再现。
在这里运用具有特定内涵、意义的言语、概念、范畴进行判断和推理，就是运用符号与符号的关系来研究客体内部不同方面、要素、结构之间的关系。
客体仍然在人的外部现实地存在着，而客体的内容则作为一定意义的符号系统而为思维所抓住和掌握。
思维对代表一定意义的符号进行分析、归纳、综合、演绎、解构、建构、编码、重组，进行思维操作，按照客体本身的存在结构和建构逻辑，形成具有一定的内在逻辑结构的语言符号系统，使之成为客体的存在状态、本质属性、运动过程和发展规律的观念再现，实现对于客体的观念掌握。
这是一整个对于语言符号的思维操作过程，也是主体借助于语言符号而认识和再现客体的过程。
在这里，人的思维能力和理性天赋，集中地表现为运用语言符号去再现客体，使语言符号的结构成为对象结构的逻辑再现，使语言符号所表达的完整意义成为客体内容的观念再现。
因此，这是人类的一种“更为普遍的驾驭符号的天赋”
[25]。
这种天赋既是人在创制和运用语言进行符号化思维的长期进化过程中获得的，也在于语言符号作为一种可以多次分解重组的形式系统为人类思维提供了特殊的工具系统。
（4）语言符号系统的可感性与表达功能
在具体的思维过程中，语言符号主要是作为一种“内部语言”
而发生作用的。
语言符号系统的运用，不仅“使一些没有语言就不能存在的思想成为可能”
，还在于为那些“如果没有语言恐怕永远没有别人知道”
的思想“提供了共同的表达方式”
[26]。
将人的内在的思想以外部言语的可感方式表现出来，这是语言符号的又一种功能，即对于思想观念的表达功能。
语言符号系统之所以具有表达功能，与它的可感性特征是分不开的。
马克思曾经指出：
人还具有“意识”
。
但是这种意识并非一开始就是“纯粹的”
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