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社会历史是由人类自己有目的的对象性活动创造的。
这种活动和结果的延续与更迭，构成了人类社会进化发展的唯物又辩证的统一历史过程。
正是在这种统一活动与统一过程的基点之上，我们可以找到打破那种“板块”
机械组合的哲学体系的合理途径，以内在统一的理论体系去把握统一的社会实践和历史过程。
马克思和恩格斯把自己的哲学叫做实践的唯物主义，其重要的方法论启示，正在于此。
研究实践观念及其进化结构，还有助于对诸如观念变革、文化进步和民族心理结构的更新等问题作出哲学层次的回答。
实践活动在人类全部社会生活中的基础性地位，决定了实践观念在特定时代人类观念体系中的地位：它上下纵贯观念体系的各个层次，左右横连观念体系的各个方面；既是各种观念的汇结点，又是各种观念变革的诱发器。
一定形式、内容和水准的实践观念，反映着社会实践发展的一定水平，也反映着一定的文化背景和一定的民族文化心理结构。
具有创新性的实践观念，尽管总是实现于一定的社会历史条件之中，因而不可避免地带有其局限性，但它却总是意味着对主体和客体之间现有价值关系的平衡状态的打破和超越，激发出主体新的需要和新的能力，带来主体内部知情意统一结构的更新，推动主体从事新的实践活动，去追求真善美统一的更高目标，从而使建构新的实践观念成为必要和可能。
因此，实践观念的进化，意味着对现实的批判、否定和扬弃，意味着对理想的积极追求和对未来的积极创造。
很明显，这既是科学进步、社会发展、人类解放的客观要求和活动表现，又是推动观念变革、文化繁荣和民族心理结构科学更新的无比重要的精神动力。
[1]列宁：《哲学笔记》，181页，北京，人民出版社，1960。
[2]《毛泽东选集》第1卷，291页，北京，人民出版社，1991。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，76页，北京，人民出版社，1995。
[4]列宁：《哲学笔记》，235页，北京，人民出版社，1960。
[5]《马克思恩格斯文集》第1卷，320页，北京，人民出版社，2009。
[6]列宁：《哲学笔记》，229页，北京，人民出版社，1960。
[7]《马克思恩格斯全集》第46卷上，494页，北京，人民出版社，1979。
[8]列宁：《哲学笔记》，221页，北京，人民出版社，1960。
[9]同上书，220页。
[10]同上书，221页。
[11]列宁：《哲学笔记》，133—134页，北京，人民出版社，1960。
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