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这就建立起现代化与自我认同之间的一种新机制，“这种新机制，一方面由现代性制度所塑造，同时也塑造着现代性的制度本身”
[6]。
现代性的社会制度，包含着以效率为目标和以竞争为手段的大生产组织体系，以公共性、社会性和高水准为特征的生活模式，以科层制和民主化为主要原则的社会政治体制，以契约化和法制化为主要内容的法制体系等，是一个复杂而又有序、动态而又高效的社会运行机制，灌注在这个体系中的最高原则是合理性，而这种合理性又在各个具体的领域通过认识的科学性、评价的公正性、行为的规范性、决策的程序性等得到具体的表现和实现。
[7]人的个性自由就是在这个严密的社会体系中得以建构和实现的。
张扬个性与健全体制都是时代的要求，如何在它们之间保持恰当张力实现双赢呢？社会期盼着哲学界的回答与引领。
由上可以看出，哲学问题链的最根本基础是人性，最宽泛的空间是人类社会以至整个世界。
或者也可以说，我们今天所面临的哲学问题是一个网，其中最小或最微观的是个性心理，居于问题网的中心，是全部哲学问题的轴心；问题网非常广袤，没有明确的边界，但至少涉及包括自然、人类和社会的整个外部世界，包括我们今天所说的全部哲学问题。
人的个性问题是无处不在的，而全球问题也是无处不在的。
全球化使每一个人的深层个性都和最大的世界联系起来了。
过去作为个体的人直接地只能与家庭、村落、种族、部族以至民族相联系，今天我们通过各种中介直接与全人类发生关系，个人的心灵与个性都受到全球化的深刻的影响和作用。
在最小最细微最深层的个性问题与最广大最普遍最宏观的全球问题之间还有无数各层次各类别的问题。
当前哲学研究的几乎所有问题都可以大体上依据一定的标准或联系而纳入到以上几个方面和层次的问题网之中。
这各个层次和方面的问题之间相互交错、渗透，构成了极度复杂的问题网，其中有无数的网上纽结。
按照现代系统科学，这个问题网是非常复杂的，对于其中任何问题的解答都与其他的许多问题内在相关；这个问题网也是极具风险的，网络体系中的任何一个网结都可能由于各种偶然和随机的因素而解体，发生突变与灾变；这个问题网也是非常脆弱的，任何网上纽结的破坏都可能带来整个网络的崩溃，整体的坍塌。
人们无可逃避地生活在这个复杂的风险问题网络体系之中，问题网络的任何风吹草动都会直接影响到我们的内在心理结构，影响到社会的结构、民族和国家的命运，也影响着个体的自我认同与定位。
复杂性的问题要求复杂性的视野、思路与方法。
[8]当前哲学问题网的复杂性呼唤着具有复杂性思维能力的哲学家，呼唤着能够应对复杂性挑战的哲学研究思路与方法。
当代中国的马克思主义哲学研究应当在走向复杂性的自觉过程中获得革命性的发展和突破性的超越。
[1]参见欧阳康：《从真理标准探讨到实践的唯物主义的建构》，全国高校系统纪念党的十一届三中全会理论讨论会优秀论文，收入《回顾与思考》，北京，北京大学出版社，1989。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，75页，北京，人民出版社，1995。
[3]参见［英］斯诺：《两种文化》，北京，生活·读书·新知三联书店，1994。
[4]参见欧阳康：《人文精神与科学精神的融通与共建》，载《光明日报》，1999-10-29。
[5]［英］安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，1页，北京，生活·读书·新知三联书店，1998。
[6]同上书，2页。
[7]参见欧阳康：《哲学视野中的现代性问题》，载《社会科学战线》，2005（3）。
[8]参见欧阳康：《复杂性与人文社会科学创新》，载《哲学研究》，2003（7）。
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