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只是现在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现。
从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。
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具体说来，“理知”
认识形式的特点及其功能可以概括为以下几个方面。
第一，对于历史和现实世界的理性批判。
理性地批判历史和现实世界，意味着从人类的内在合理性要求出发并以其为尺度去认识评价历史中发生的一切和现实世界状态，揭示其合理性、完美性方面，并加以褒扬；暴露其反理性、非人性、不人道的方面，并加以鞭挞。
理性的批判，作为资本主义精神的集中表现，首先指向的，当然是封建主义，及其相应的封建宗法观念，以及宗教神学目的论等。
资产阶级的“自由、平等、博爱、人权、人道”
等，成为反对、批判封建主义的等级制、贵族特权、阶级剥削、人身依附、超经济强制等的有力武器。
封建主义的一切都被当作不合理的东西受到理性法庭的审判，被唾弃，被批判，资本主义制度则在这种斗争中不断建立、完善和发展，资本主义精神也随之得到强化和发扬。
但是，理性批判的锋芒很快便转向了资本主义制度本身。
资产阶级锻造的理性武器很快就被空想社会主义者们用于对资本主义的批判。
资本主义社会制度对于封建社会制度的取代，固然是人类历史上一次极为伟大的进步。
但它从本质上说，仍然不过是用一种形式的剥削制度取代另一种形式的剥削制度。
保护和发展资本主义私有制，是贯穿在资产阶级的全部理论和实践活动中的最根本目的。
而资本的利益本身是以牺牲和掠夺劳动群众，尤其是工人阶级的剩余劳动为条件的。
因此，阶级矛盾作为资本主义生产方式所固有的内在矛盾，不仅从资本主义产生的那一天起便存在，而且随着资本主义的发展而强化，并日益尖锐、激烈地暴露出来。
这样，资本主义“理性王国”
的现实终于被发现原来也是不合理性的。
于是，还在资产阶级思想家们批判封建主义的同时，作为资产阶级对立面的劳动群众、无产阶级先驱者、小资产阶级又推选出自己的思想代表，开始了对于资本主义的猛烈批判。
对于历史和现实世界的理性批判，自觉或不自觉地依据于又表现着这样一种带着唯心主义色彩但却充满辩证法的世界历史观：人类社会的运动过程有一个前进、上升、发展的过程，在这个过程中后出现的东西应当比以前的东西更加合理、美好、完善，更加合乎人性和理性。
傅立叶把人类世界的历史看作一个由产生到灭亡的过程，这个过程大体要经过童年、成长、衰落和凋谢这四个阶段，各个阶段又包括若干时期，各时期同样经历类似的几个环节。
人类最终要和地球本身以及一切事物一样经过兴盛而走向灭亡。
这种观点当然具有很大的猜测性，但它却和康德的星云假说在天文学中的作用一样，在世界历史观中打破了形而上学的缺口，使循环论历史观失去市场，并使得人们对于历史和现实的批判能有一个全新的视角；在资本主义社会的合理性的展开过程中寻找其不合理的成分和基础；在其上升时期预示导致它衰落、腐朽、灭亡的因素和方面，在它为资产阶级造福的同时揭示它给广大被剥削劳动群众带来的灾难和罪恶，从而能够切中时弊，击中要害，显示出人类理性在自我反省、自我批判中的巨大力量。
第二，对于现实世界和理想未来的理性建构。
批判是为了建设，批判着眼于现实的历史，建设则着眼于现实的未来。
以理性的武器去批判，也必然以理性为指导去建设。
对于未来世界的理性建构，既是理性地进行历史批判的目的，也是其必然的手段。
一方面，作为对封建主义、宗法观念、神学目的论等的批判的继续，资产阶级思想家们力求以理性为基本原则去建构资本主义的理性王国。
自由、平等、博爱、公平、正义、人权等，既是批判封建主义的基本标尺，也就成为建构资本主义王国的基本原则。
整个资本主义制度，可以看作是这种原则的现实化、对象化、组织化。
作为资本主义生产力发展的客观要求，它有其产生的历史必然性和内在合理性，有其特殊的功能和效率，代表着世界进化中的崭新阶段。
另一方面，作为对于现实的资本主义的理性批判的继续，空想社会主义者则力求按照自己对于“理性”
、“正义”
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