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、“公正”
的理解去建构未来的世界，即社会主义社会制度。
从“乌托邦”
到“太阳城”
，从实业制度、协作制度到“共产主义移民区”
，尽管其形式不同，内容有异，而且其中难免有着许多荒诞不经的东西，显现出巨大的历史局限性，但它们也确实包含着未来社会所应该并且能够实现的一些基本原则。
欧文关于废除财产私有制，实行财产公有制，从而消灭阶级、消灭剥削的思想；圣西门关于对人的统治将为对物的管理所代替，从而废除国家的思想；傅立叶关于未来社会中的劳动将成为乐生的要素，关于个体可以多方面地发挥自己的爱好和才能，关于妇女的解放是整个社会解放的天然标尺的思想；他们共同主张的有组织有计划的集体生产、消灭三大差别、按需分配等重要思想，都体现着先进思想家们对于人类社会前景的深远洞见，显示出人类理性在自我设计、自我建构方面的伟大作用。
这些思想不同程度地为马克思主义创始人所批判性地加以吸收、继承和改造，成为科学社会主义的重要思想来源和科学内容的重要组成部分。
第三，人与环境关系的理性探讨。
人与环境的关系问题，本质上是人类理性的来源和功能问题。
在当时的人们看来，理性是人的最重要的特征，是人作为“万物之灵”
而区别于动物的根本之点。
那么，人的理性从何而来呢？它又有什么功能和作用呢？主观唯心主义者把人类理性看作先天具有的先验能力，并将其看作支配一切、创造一切的最高力量。
18世纪法国唯物主义者则把理性的来源和功能问题置放到人与环境的关系中加以考察。
应该说，他们这样提出问题无疑是正确的，但由于其思想方法上的机械性和形而上学性，他们一直在“人是环境的产物”
和“意见支配世界”
这两种相互矛盾的命题中动摇徘徊，并最终在社会历史观上陷入唯心主义。
关注个性，是理性认识形式的显著特点。
正是在对个性差异来源的分析中，法国唯物主义者得出了“人是环境的产物”
的正确结论。
爱尔维修认为：
一切构造得同样完善的人，都拥有获得最高观念的体力；我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同的环境、由于他们所受的不同的教育所致。
这个结论说明了教育的全部重要性。
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人是环境的产物，即人类理性来自后天的塑造和教育，从认识论上看，这显然是洛克唯物主义“白板说”
在社会认识领域的展开。
既然没有天赋观念，人们的心灵就像一块白板，其观念只能通过感觉从后天获得，那么，人们的理智及其差别，就只能归结为人们所受的教育、支配人们的政治以及他们所处的不同地位，等等。
但是，由于爱尔维修等人所说的环境主要地不是自然环境而是社会环境，社会环境在他们看来又不是指决定社会面貌的生产方式或经济基础，而是指政治法律制度，当考察社会法律政治制度的内容及其好坏时，他们又将其归结为天才的意志、立法者的意见、君王的圣贤等，并得出了“意见支配世界”
的结论，从而将理性看做社会发展的最终决定力量。
18世纪法国唯物主义者在认识上的这种失误，显然是他们缺少辩证的理性思维所造成的。
机械的形而上学思维方式使他们不能在人与环境之间“相互作用”
的背后进一步追究其原因。
普列汉诺夫正确地指出了这一点，他说：
为着理解人类的历史，也就是说，一方面，人类意见的历史；另一方面，人类在其发展上所经历的那些社会关系的历史，应该要超越于互相作用的观点之上，如果可能的话，应该发现那些决定社会环境发展的因素。
19世纪社会科学的任务正就是在发现这个因素。
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