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而上述这些都是关于客体的新理论中尚未能包括的，需要进一步充实和丰富。
其次，实践活动的形式和作用是具体的，是主体所从事的感性的、物质的活动，是通过特定的具体的形式与客体的直接的物质变换，因此，它直接地服从于和受制于主体所给予的具体的行动指令。
所以，以抽象形式反映客体的新理论如不经过一系列的形式变换，转化为具体的行动指令和方法，则无法对实践活动提供具体的指导作用。
由上可见，新理论要指导实践并通过实践实现自身，无论是从形式上还是内容上都必须经历一系列的变化和发展。
通常谈到理论的深化和发展，大抵总是包含着两个方面的含义。
其一是指理论的内容向着客观对象的接近，从而越来越真实、正确、全面地反映客观对象，主观越来越符合客观。
理论的内容越真实、越正确、越全面，则其水平越高。
这就是我们常说的认识发展的“真”
的方面。
其二是指理论的内容和形式向着主体实践活动具体要求这个方面的发展，通过为实践活动提供目的和方法的途径，越来越直接地服务于主体的实践活动。
这就是我们常说的认识发展的“善”
的方面。
理论在“真”
与“善”
这两个方面的发展是相互联系、相辅相成的。
一方面，真是善的基础。
只有以真实地反映客体的理论为基础，主体的能动性才能得到正确地发挥，主体改造客体的实践活动才能获得有效的结果。
另一方面，善是真的目的。
正确地认识世界只是为了有效地改造世界，也只有在改造世界的过程和结果中才能检验认识的正确性和真实性。
而真与善的结合与实现就是“美”
。
当主体按照客体的要求能动地再制或改造了客体，满足了自己的复杂需要，实现了善的目的，也就达到了美的要求。
理论在第二次飞跃过程中自身形态的变化，就是真与善这两个方面发展的有机统一。
这个过程，就是通常所说的理论具体化的过程。
但在这里，“具体化”
不能简单地理解为理论在形式上的逻辑推演，而应看作理论在内容上和形式上向着真实性和具性体这两个方面的丰富和发展。
在现实生活中，理论具体化的进程表现为无数特殊的具体的形态。
但从共性方面看，就其内容和作用而言，又可以大致地概括为三种基本形式：对象性知识、预见性目的和实施性方案。
在这三种基本形式之间，有着事实的知识向价值的知识、理论的体系向具体的方法之间的两次转化。
由两次转化贯穿起来的三种基本形式，可以看作理论具体化过程中的三个主要环节。
对象性知识是认识过程第一次飞跃的产物，又是第二次飞跃的起点，是主体对于客体的存在状况、内在本质、固有属性和运动规律及各种外部条件的反映。
它主要地给予主体关于客体自在地是什么以及为什么那样的知识，向人们指示出客观对象存在与发展变化的具体事实，也可称为事实的知识。
这种知识最基本的要求是真实性，即要求人们“按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物”
[3]，而不附加任何外来的成分。
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