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在晚年又进一步扩展了东方社会的研究，对俄国公社的命运做了深入的考察，提出了许多有见地的设想。
与此同时，还对史前社会做了大量的实证研究，为揭开原始社会之谜做出了重要贡献。
所有这些思想，共同构成了马克思的具体社会发展理论。
由于过去对这些具体的社会发展理论缺少深入研究，未能结合当代实践加以新的探索，因而在分析和回答现代社会发展的许多问题上，往往是隔靴搔痒、力不从心。
如在对社会发展加以理论分析时，不是对发展过程的实际问题进行具体分析，而是远离实践进行理论演绎或一般说明，因而得出的不是一些具体的、明确的意见和观点，而是一些大而无当的抽象的“规律”
和“原则”
，使得活生生的社会发展理论变成了僵化的“一般历史哲学”
。
面对现代化建设的丰富实践，这样的发展理论日益显得苍白无力。
实践对其提出了尖锐挑战。
要使社会发展理论走出“困境”
，一条基本的出路就是要拓宽这一理论研究的视野。
这就要求我们在坚持唯物史观基本立场的前提下，把社会发展理论的研究重点从一般性研究转向具体性研究，将社会发展的一般理论具体化、应用化，具体回答发展进程中所提出的各种问题，使理论具有较强的实用性和操作性。
为此，必须加强对马克思有关具体社会发展理论的研究。
要加强这一理论的研究，重点是要关注马克思关于现代社会的理论探讨。
综观马克思一生对社会发展的研究，大致上经历了这样几个发展阶段：青年时期主要以揭示社会发展的本质和规律为主，其理论成果是唯物史观的创立，具体体现在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《哲学的贫困》等著作中；中年时期重点是剖析资本主义社会，揭示现代社会的内在矛盾及其发展规律，其理论成果集中体现在《资本论》及其各个手稿中；晚年时期则在继续研究现代资本主义社会的同时，把视野扩展到非西方世界，对东方社会和古代社会进行了详细探讨，其理论成果主要体现在马克思的晚年笔记和书信[2]中。
尽管马克思在研究社会发展问题时，涵盖的范围几乎涉及人类社会的所有历史阶段，但其研究的中心还是现代社会。
马克思毕其大半生的心血所剖析的就是这样的现代社会，但为了达到剖析的目的，其考察的范围又需大大超过这种社会本身。
正因如此，马克思在《资本论》的创作中，对前资本主义社会（如亚细亚所有制、古代所有制、日耳曼所有制）与现代西方社会并存的东方社会（如印度社会、中国社会、俄国社会等）进行了认真研究，同时对资本主义起源前1700多年的历史进行了一般考察。
[3]马克思晚年对俄国公社以及其他公社的发展之所以抱有较大的兴趣，固然与回答国外学者的提问与自己弄清问题有关，更为重要的是同研究现代社会的土地所有制、地租等问题直接相关；而且对于俄国公社的发展能否实现跨越等问题的研究，也不是游离于现代社会之外，而是将其纳入近代以来世界整体联系之中进行的，即用“世界历史”
的眼光来考察的。
所以，从一定意义上来说，对以往社会和非西方社会的研究正是服从于对现代社会研究的。
这样的研究，不仅深化了对现代社会的认识，而且丰富和发展了唯物史观。
马克思所讲的“现代社会”
，主要是指资本主义社会。
[4]在马克思的众多著述中，“现代社会”
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