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或“亚细亚社会”
来代替整个原始社会显然是不科学、不合适的。
那么，马克思称之为农村公社或农业公社（即上述三种类型的公社）不同于以前更原始的公社的结构和特点是什么呢？他认为，以往原始公社都是建立在血缘亲属关系基础之上的，农业公社则割断了这种牢固而狭窄的联系，扩大了范围并能够同其他公社保持接触；在农业公社内部，房屋及其园地已经是农民的私有财产，此前公有的房屋则是公社的物质基础之一；耕地虽仍归公社所有，但定期在公社各社员间进行重分，每个农民都可把生产出来的产品留为己有，而在以前的公社中则是共同生产、共同分配。
在这些特点中，农业公社所具有的公有、私有“二重性”
，对于公社的未来发展起着非常重要的作用，它既成为其具有强大生命力的源泉，又成为其逐渐解体的根源。
究竟发展结局如何，关键是如何处理好这两种可能性，利用好历史环境和机遇。
可以看出，马克思关于东方社会的研究以及东西方发展差异的比较研究，始终是和其结构性探讨紧紧联系在一起的。
用社会结构上的差别来审视社会发展上的差异，进而提出适合社会发展的结构要求，正是马克思考察社会发展问题的一大特点。
需要指出的是，马克思在发展问题上重视社会结构的研究，但在方法论上又与结构主义不同。
结构主义只停留于结构本身的解释上，用结构解释一切，而马克思则在强调结构重要性的同时，特别关注结构后面更为深刻的本质或更为深刻的基础。
“经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。
社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。”
[25]按照这样的方法论原则，马克思把研究的基点和出发点主要确立在人的现实生产活动上，通过人的现实生产活动来揭示社会结构的形成和演变。
在马克思看来，社会发展固然离不开社会结构的变化，但这种变化归根到底是人们活动的产物。
社会结构并不是外在于人的什么存在物，而实际上就是由人们的活动关系造成的，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”
[26]。
不光生产力、生产关系以及政治上层建筑的结构是由人的现实活动关系造成的，而且意识形态的结构也是如此，因为意识形态不过是现实的人的物质生产过程的“反射”
、“回声”
和“必然升华物”
[27]。
因此，人不仅是物质生产的创造者，而且也是社会关系、社会结构的创造者。
社会结构不过是人们活动关系的表现形式和相对稳定形态。
马克思曾经指出：“经济学家蒲鲁东先生非常明白，人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。
但是他不明白，这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，也是人们生产出来的。”
[28]就社会结构的演变来说，这也不过是由人们的活动关系和活动方式的改变引起的。
如“个人相互交往的条件”
即交往方式，“起初是自主活动的条件，后来却变成了它的桎梏，……已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替”
[29]。
所以，社会结构的变革以至社会的发展本质上就是主体活动的创新。
由于人的活动方式总是体现为一定的社会形式，因而要加快社会发展，必须在结构上实现新的转换与调整，这就是要在经济形式、交往形式以及社会组织形式等主要方面做出新的变革。
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