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从前的革命需要回忆过去的世界历史事件，为的是向自己隐瞒自己的内容。
19世纪的革命一定要让死人去埋葬他们的死人，为的是自己能弄清自己的内容。
从前是辞藻胜于内容，现在是内容胜于辞藻。”
[21]
既然不能笼统地讲文化传统是否有利于现代化，那么，传统文化就面临着一个具体批判与继承的任务，这就是要进行系统改造。
这种改造当然不是对传统文化进行否定，而是要在剔除糟粕的同时，将其精华挖掘出来，得以提升和弘扬，使之适应现代化建设。
在这方面，应当站在时代的高度，从广阔的世界历史背景下推进文化的交流、传播，以实现新的融合，达到文化的综合创新。
由于文化不是孤立存在的，而是和整个社会结构尤其是生产方式连在一起的，因而文化的改造必须有赖于整个社会的改造。
就整体关系而言，传统文化根植于传统的生产方式，相应地，实现传统文化的改造必须进行传统生产方式的改造。
马克思指出：“先前那种同园艺业和耕作业相结合的农村家庭工业，至少在工业正在发展的各邦里，曾经是保证劳动阶级物质状况可以过得去而且有些地方是过得相当不错的基础，但同时也是劳动阶级思想上和政治上毫无作为的基础。”
[22]如果说农村家庭工业在西方工业国家中尚且如此，那么，东方的村社经济则更是精神和政治低下的根源。
因为这些田园式的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础；它使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神；它使人置于苟安、消极的生活环境中，深深打上种姓制度的印记，使人不仅不能走向开明、进步，反而产生一种野性的、盲目的、放纵的破坏力量。
因此，不改变生产方式，很难彻底实现传统文化的改造。
在这方面，恩格斯也曾以19世纪上半叶的瑞士为例做过生动地说明。
他认为，当时的瑞士机器工业很不发达，大工厂仅仅在少数地区才有，如果这种生产方式不改变，可以想见，在从事生产的居民的头脑中，除了适应这种水平的思想以外，就不会有其他任何思想。
“如果蒸汽还没有使瑞士的生产和交通方式革命化，它能够引起瑞士人的传统的思想方式的改变吗？”
[23]恩格斯所讲的瑞士情况实际上对任何国家都有普遍意义。
从世界整体来看，传统文明或古代文明大致上可以划分为四个文明圈：印度文明圈、中国文明圈、伊斯兰文明圈和欧洲文明圈。
每一个文明圈都有其维系的纽带：维系印度文明圈的纽带是种姓制度，婆罗门教就充分体现了种姓制度的文化价值观；维系中国文明圈的纽带是以宗法关系为基本特征的家族主义，儒学就是这种家族主义的文化表现；维系伊斯兰文明圈的纽带是伊斯兰教，它把欧亚非三洲交界处的文化融为一体；维系欧洲文明圈的纽带是基督教文化，基督教文化成为欧洲世界的文化范式，基督教价值观也成为欧洲文明圈的共同价值体系。
维系这四大文明圈的四大纽带，实际上与特定的生产方式紧密联系在一起：印度的种姓制度是由印度村社经济产生出来的；中国的家族主义是从封闭的家庭式小农经济产生出来的；伊斯兰教是从阿拉伯半岛各部落商业经济活动方式的变化中产生出来的；基督教则是从欧洲奴隶制生产方式产生出来而后在封建生产方式中得到巩固的。
要改造这些传统的文明以适应现代社会发展的需要，就必须改造维系这些文明的纽带，而要改造这些纽带，即改造维系这些传统文明的制度、文化，就必须变革其相应的生产方式。
只有培植新的经济土壤，才能生长出新的文化。
当然，文化的发展与经济的发展并不是亦步亦趋的。
尽管从总的趋向看，二者的发展是一致的，但在一定历史时期、一定历史条件下，二者的发展又是不平衡的。
马克思对于文化与社会的发展所持的就是这样的观点。
他认为，像艺术，“它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的”
[24]。
由此说来，文化的发展固然有赖于经济的发展，但经济的发展并不必然带来文化的发展。
文化的发展有其自身的规律，应该在适应经济发展的基础上，积极推进文化的改革与创新。
这样的文化决不是对传统文化的否定，而是传统文化的一次重大跃迁。
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