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中国古代的民本思想源远流长。
从《尚书》的“天视自我民视，天听自我民听”
到《管子》的“以人为本，本理则国固”
，从孔子的“仁者爱人”
、“泛爱众”
、“修己以安百姓”
到孟子的“民贵君轻”
，均是对“民为邦本，本固邦宁”
思想的阐发。
应当承认，这些思想确实含有某些积极的思想因素，在历史上起过一定的缓和阶级矛盾的作用；而且，在人身依附关系严重、阶级对立的封建社会，这种民本思想对于限制皇权、抑制过度的剥削和压迫、保护生产力的发展也有一定的历史进步性。
但就其思想本质而言，这些思想还没有脱离作为封建统治阶级意识形态的窠臼，它们是被视为得民心、存社稷、固君位的手段，作为一种“驭民”
、“治民”
之术而提出来的。
其目的是为了巩固剥削阶级的统治，而不是代表人民群众的根本利益。
以人为本是唯物史观的重要原则。
唯物史观作为新的科学的历史观，不仅彻底坚持了唯物主义的哲学基础，而且突出了人在社会历史中的重要地位。
将以人为本作为唯物史观的重要原则和根本要求，是唯物史观的应有之义。
首先，从其研究对象和内容看，唯物史观突出以人为本。
在谈及唯物史观时，马克思和恩格斯曾将其界定为关于社会历史及其发展规律的学说。
然而，他们也同时认为，唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”
[10]。
这两种表述是一致的。
所谓历史，就是人活动的历史；所谓历史规律，就是人的活动规律。
不能离开人、离开人的活动抽象地谈论社会历史及其规律，也不能把无主体的社会物质运动过程作为唯物史观的研究对象和研究内容。
唯物史观的任务，旨在通过对现实的人的活动的研究，阐明社会生活的内在联系及其演化趋向，从而为人类发展指明前进的方向。
其次，从其价值观看，唯物史观体现的也是以人为本。
社会生活在本质上是实践的。
科学的实践既是一种合规律性活动，又是一种合目的性活动。
作为实践活动的目的，其构成不仅包含主体对客体的认识关系，而且包含主体对客体的价值关系。
因为任何实践目的的确定，虽然必须以对客观对象的认识为根据，但是仅有相关方面的知识还不足以形成目的，实践的目的主要产生于主体对客观事物与对象的需要。
人正是从自身的需要出发来确定某项实践活动是否应当进行以及如何进行的。
恩格斯曾经指出：“推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑……外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意图’，并且以这种形态转变成‘理想的力量’。”
[11]这里所讲的“理想的意图”
就是作为实践目的而出现的，它充分反映了主体对客体的一种价值要求。
人们就是在这种“理想的意图”
的支配下，将其**、热情和欲望变为“理想的力量”
，而后去从事认识和改造活动，以满足自身的需要，实现自己的价值。
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