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强调实践观的价值导向，就意味着坚持以人为本。
再次，从其与旧唯物主义的差别看，唯物史观也必然突出以人为本。
马克思以前的旧唯物主义，主要表现形态是自然唯物主义。
这种自然唯物主义始于古希腊哲学，而后在霍布斯那里达到系统化的程度，并一直延伸到法国的机械唯物主义。
它确认了世界的物质统一性，但一笔抹杀了人的主体性和能动性。
马克思在《神圣家族》中不满意这种自然唯物主义的理解，而以人的发展为尺度来反思哲学史，以是否“敌视人”
来划分唯物主义的形态，进而赋予唯物主义以新的内涵。
按照马克思的观点，随着实证科学脱离形而上学而给自己划定了单独的活动范围，随着现实的发展开始把人的注意力集中到自己身上，“形而上学变得枯燥乏味了”
，自然唯物主义也变得“片面了”
，能代表时代精神的新哲学将是“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物之义”
[12]。
这样的唯物主义自然是扬弃了传统形而上学、倾注了对人的关注、内含着人与自然辩证关系的唯物主义。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思正式竖起“新唯物主义”
的旗帜，紧紧围绕科学实践观，深化了对唯物主义的理解和认识，提出新唯物主义的立脚点是“人类社会或社会化的人类”
[13]，并要求从实践、主体方面去理解事物、现实，同时实际地改变现实世界。
因此，新唯物主义并不是离开人、离开人的活动谈物，而是将物放到人的活动中去理解和把握。
以人为本是唯物史观的内在要求，也是马克思主义社会发展理论的重要原则。
人在社会发展中的地位和作用就在于：其一，人是社会发展的主体。
人作为社会发展的主体，是相对于人被作为工具而言的。
因为历史是人们自己创造的，“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”
；“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人”
[14]。
社会发展是人的发展的具体体现。
其二，人是社会发展的根本动力。
历史不是神创的，而是人创的，人是社会历史发展的根本动力。
人民群众是历史的主人，真正推动历史发展的是人民群众。
正如毛泽东所说，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
社会的进步，文明的发展，正是在世世代代人民群众的积极创造活动中向前推进的。
其三，人是社会发展的根本目的。
社会发展不仅要依靠人，而且是为了人。
人的发展是社会发展的出发点和落脚点。
把人作为社会发展的目的，就是要把人的生存和发展作为社会发展的最高价值目标，一切为了人，一切服务于人，发展的一切成果惠及全体人民。
社会发展必须突出人的发展，并依赖于人的发展，但社会发展不能简单等同于人的发展。
不能以为社会发展了，每个人也就自然而然地得到发展。
人的发展和社会发展是相对独立、相互并列的两个方面，互为前提和基础。
因此，唯物史观既要研究社会发展的规律，又要研究人的发展的规律，更要研究社会发展和人的发展之间相互结合、相互促进的规律。
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