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[11]。
就实际发展过程来说，在16世纪和17世纪，由于地理上的发现而在商业上发生的并迅速促进了商人资本发展的大革命，是促使封建生产方式向资本主义生产方式过渡的一个主要因素，“但现代生产方式，在它的最初时期，即工场手工业时期，只是在现代生产方式的各种条件在中世纪内已经形成的地方，才得到了发展”
[12]。
现代社会的主体即现代资产阶级也是从中世纪的农奴中衍生过来的，“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子”
，因而“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物”
[13]。
可以说，现代社会就是原有社会矛盾的解决形式和新的社会矛盾的运动形式，其出现并不是什么纯粹的社会“断裂”
，而是社会发展连续性与非连续性的统一。
对于现代性和现代社会本身的发展，应当充分注意马克思现代社会“有机体”
的思想。
在剖析现代资本主义社会时，马克思明确提出这样一个看法：“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”
[14]这可以看作是马克思观察现代社会的一个总体观点。
“有机体”
与“结晶体”
的分野，就在于突出了现代社会的动态发展，突出了现代性的流变和演化。
对于现代社会机体的自身建构和动态演化，马克思在《1857—1858年经济学手稿》中又曾经做过这样的基本概括：“这种有机体制本身作为一个总体有自己的各种前提，而它向总体的发展过程就在于：使社会的一切要素从属于自己，或者把自己还缺乏的器官从社会中创造出来。
有机体制在历史上就是这样向总体发展的。
它变成这种总体是它的过程即它的发展的一个要素。”
[15]这里主要阐发了这样三个基本的观点：（1）现代社会发展是一种“总体性”
过程；（2）现代社会发展是一个“内生”
过程；（3）现代社会发展是一个“自组织”
过程。
这些过程既是社会机体发展的过程，同时又是现代性生长、发育的过程。
现代性在现代社会中所经历的变化与发展情况当然是复杂的，但总体来看，大致有这样几种情形：（1）在不同的历史时期，现代性有其不同的重点。
文艺复兴时期的现代性不同于资产阶级革命时期的现代性，资产阶级革命时期的现代性不同于工业革命时期的现代性，而工业革命时期的现代性又不同于晚期资本主义的现代性，现代性重点的转移就是由现代社会在不同时期的发展要求引起的。
不同的时期有不同的主题，社会的现代性自然也就有其不同的重点。
（2）同一种现代性因素在不同时期其性质、作用、特点会发生不同的变化。
如理性在近代是作为宗教蒙昧的对立物而出现的，它体现了人的自我意识、自我觉醒，对于推动社会启蒙、促进科学技术以至整个社会的发展都起了重大的作用。
但是，理性在其后来的发展过程中逐渐偏离了它的原有本性，由于受到不合理的操纵，它在使世界“祛魅”
化，引导社会经济、技术向合理化方向发展的同时，又使人的生活价值和精神家园陷入危机，以致韦伯发出这样的感叹：随着理性化和理智化的发展，“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹”
[16]。
（3）在不同时期，各种现代性因素在现代性总体结构中所处的地位不同。
由于社会现代化在每一历史时期都有它需要突出解决的主要问题，因而在其现代性体系中，各种因素的地位和作用不是固定的，而是变动的，其中有些因素逐渐走向衰落，有些因素则不断发展壮大；有些因素暂且退向幕后，有些因素则走向前台。
像过去常常被轻视的差异性、多元性和异质性等现在日益受到关注，并在实践中日益凸显。
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