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然而，正是这种包含着坚硬的绝对意识内核的理性主义文化精神，在其自身内部就包含着冲突和张力，主要表现为技术理性和人之自由（人本精神）之间、有限的工具和无限的目的之间存在着的矛盾和对立。
中世纪之后所开始的理性化和世俗化的基本内涵是个人自由和技术理性的同步发展。
在相当长的历史时期中，人们相信两者可以同步协调发展，相信人可以通过技术的发展与自由的增强而达到自我拯救，达到完善的境界。
而这一历史设计或文化信念的轴心是技术和理性。
然而，就在人们的这种理解和信念中已经包含不可克服的、致命的局限性，它必然导致这一文化精神或历史意识在一定条件下的自我裂变，导致人类行为不计后果的极端化偏向。
近现代人类历史清楚地展示了人类在基本文化模式上的悖论、焦虑和危机，历史呈现出极其复杂的情形。
一方面是科学技术的发展速度有增无减，人类向大自然显示了前所未有的力量，也在前所未有的程度上改善了自己的生存条件；另一方面，人类对自然的技术征服和统治却带来一系列人们未曾预料的结果：不但被征服的自然在生态等方面重新恢复起自身的自然性，正在并将继续无情地报复人类，而且人类用以征服自然的技术本身也愈来愈成为自律的和失控的超人力量。
技术的异化促使一些普遍的文化力量和社会力量的异化和失控发展：官僚制的极权国家、以批量生产和商品化为特征的大众文化、以操纵和控制人的精神世界为宗旨的形形色色的意识形态、斩断人与自然以及人与人天然联系的大都市，等等。
结果，人在完全是自己的文化创造物的属人世界中，表面上是自由的，实质上从生产到消费，从工作到私人生活均受着无形的异己的文化力量的摆布；面对按照技术原则组织起来的庞大的社会机器，个人的渺小感、无能为力感油然而生。
在最极端的形式中，两次世界大战的劫难、原子弹的邪恶威力、“奥斯维辛”
、“格尔尼卡”
、“古拉格群岛”
等悲剧把以技术理性主义为核心的文化之危机淋漓尽致地**在世人面前。
理性不再至善至上，不再简单是人的本质力量的确证，而是转变成可以灭绝人寰的“技术恶魔”
，人从自然的主人沦为技术的奴隶。
在20世纪，社会的统治和控制机制发生了很大的变化，不再直接地、简单地表现为经济剥削和政治压迫。
政治、经济、国家、行政组织、意识形态等也不再以相对独立的领域或社会力量而存在，而是整合成一种消解人之主体性和人的自由的异化的文化力量。
19世纪下半叶，尼采、克尔凯郭尔等一些预言式的思想家已经以某种方式透露了人类文化精神的这一批判走向，因为他们已经敏锐地捕捉到即将到来的深刻文化危机的气息。
20世纪，文化批判已不再是少数敏感思想家的独白和绝望的呐喊，而是一种群情激昂、同仇敌忾的主流呼声。
在某种意义上，20世纪人类思想和理论演进的突出标志是普遍的文化反思和批判，可以说，这是一个自觉的文化批判的时代，如著名社会学家韦伯关于工具理性和价值理性内在张力的分析，生命哲学家齐美尔关于现代社会的普遍物化现象的揭示，现象学创始人胡塞尔关于欧洲科学危机的文化分析及其“生活世界”
的理论药方，弗洛伊德对于现代人在普遍理性（超我）支配下的普遍的精神疾患的分析，汤因比、斯宾格勒、雅斯贝尔斯等历史哲学家从文化形态史观的角度对西方文化危机的剖析，等等。
这些围绕着启蒙理性反思和现代性批判的理论探索构成了20世纪自觉的文化理论和文化哲学的重要内涵。
对于中国等后发展的国家而言，理性主义文化的危机引发了更为深刻的文化冲突。
它们的社会转型和现代化具有特殊的历史定位：这些国家的现代化与西方发达国家的现代化有一个很大的时代落差，即它们不是在西方工业文明方兴未艾、朝气蓬勃之际来实现由传统农业文明向现代工业文明的社会转型和现代化，而是在西方工业文明已经高度发达，以至于出现自身的弊端和危机，并开始受到批判和责难而向后工业文明过渡之时才开始向工业文明转型的。
这种社会转型的特殊历史定位带来了前所未有的文明冲突和文化碰撞，它使得原本应以历时的形态依次更替的农业文明、工业文明和后工业文明及其基本的文化精神转化为共时的存在形态，不同的文化精神同时挤压着这些寻求现代化的民族。
结果，不但普通民众面对文化的冲突无所适从，即使知识精英也由于对不同文化精神的利弊的不同理解而相互分裂。
而全球化的进程进一步加剧了这一文化冲突和文化矛盾，围绕着理性主义文化而发生的矛盾和危机又以本土文化与全球文化、民族文化和世界文化、边缘文化与中心文化等形式表现出来。
这些文化危机和文化冲突一下子把文化问题变成了我们时代生存的焦点性问题。
三、信息化时代的社会结构变化和文化整合
近现代的文化自觉是一个开放的演变过程，到了20世纪后半叶，人类的文化状况展现出更为复杂的内涵：以现代性问题为核心的理性文化的两重性和“二律背反”
依旧存在，成为当代各类重大理论问题和现实问题的聚焦点，而信息化时代的来临又使得文化的问题更加凸显，更为复杂。
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