天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
黑格尔对文化的理解体现在用对象化的概念来揭示劳动的本质。
但是，他把劳动仅仅看作是抽象的精神活动。
黑格尔从客观唯心主义出发，认为自我意识是主体，它外化为客体，这是自我意识的对象化，即自我意识的异化，从而把对象化和异化非历史地等同起来。
费尔巴哈也曾经把对象化和异化当作同义词来使用。
不过，他认为对象化的主体不是自我意识，而是有血有肉的、作为自然存在物的人。
费尔巴哈把对象化运用于宗教批判，认为人在宗教中将自己的隐蔽的本质对象化，因而上帝跟人的对立、分裂不过是人跟自己本质的分裂。
马克思把对象化和异化区分开来，认为异化是同雇佣劳动相联系的一种历史性的暂时现象，而对象化则是社会的人的对象性活动的必要因素，是整个人类社会存在的必然性基础。
“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”
[29]
此外，马克思对创造性对象化活动的强调，超越了传统意识哲学所倡导的静态“镜式”
认知模式。
近代认识论主要的理论兴奋点在于知识的来源和主体认识知识能力和可能性问题。
无论是经验论（知识来源于感觉经验）、唯理论（天赋观念），还是康德的认识论，都具有传统意识哲学的主客体二元对立的特征。
康德的“人为自然立法”
意识到了人的主体能动作用，主要表现在感性阶段先验感性论时空观，知性阶段的先验逻辑等，但是他把知识的来源问题最终也归结为不可认识的先验认知模式。
康德认识论知性阶段的十二对范畴只是逻辑运演，对其来源他没有作出回答，只是说那是属于物自体的问题。
因此，他强调这一套理论具有先验的、客观普遍的性质。
当然，康德的“客观”
概念完全不同于我们日常所理解的物理客观。
先验的东西不是某个个体的所有，它是存在于宇宙的一切运思的精神当中。
康德提出先验概念是为了确保得到知识的普遍真理性，但正是因为这一点，导致了在康德哲学那里无论是认识的对象还是认识的主体，最终都走向了不可知的物自体。
所以，近代认识论哲学体系最大的特点就是都把知识看成是由一个本源性的存在派生出来的，主体和这个本源性的客观存在是二元对立的。
认识的任务就是如何去真实地反映客观对象，主体和客体是反映与被反映的关系。
这种“镜式”
认知模式的最大缺陷是忽视主体的具体历史存在，把人作为僵化的物，把主体的审美、价值取向和意义关照这些文化特征全都抛在了一边，从而忽略了文化在人类社会运行和发展中的地位和作用。
马克思关于对象化的阐释揭示了人类通过对象性活动有目的地改造和利用客观世界以满足自己需要的事实，指出了人类生产自己的社会生活、创造自己的历史的对象性活动的特征，奠定了我们理解文化的最深刻的人本学根基。
二、文化与人的自由自觉本质
马克思从人区别于动物和其他存在物的视角，即从人的现实历史入手，把人的生命本质界定为“自由的有意识的活动”
[30]。
马克思认为，实践是一种决定并呈现人的“种的整体特性、种的类特性”
的活动，“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”
[31]。
因此，作为人特有的活动方式的实践，体现了人之为人的根本特性：自由、创造性、社会性、超越性、目的性，等等。
人正是在改造对象世界中，不仅把自然变成他的作品和他的现实，将其对象化在自己的对象化世界中，使之变成自己有机的身体，而且在这种活动中使自己变成真正的对象化的存在，他以自身的存在（活动）赋予自然界其他一切存在方式以意义和价值。
在这里，人的理性、情感、感性、直觉、意志、意义均取得一席之地。
作为人的本质活动和存在方式的实践，最本质的特征就在于对给定性的否定、超越和扬弃，因此，创造性的实践活动成为人的全部感性世界的基础。
[32]因此，马克思恩格斯以人的实践活动为根基来理解文化的本质规定性，揭示文化与人的自由自觉的本质的内在联系，不仅深化了人类关于文化的理解，也使我们对人的存在和本质有了更为深入的把握。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！