天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这种信仰和理念的差异决定了东西方马克思主义所倚重的马克思主义思想也是不同的。
不仅如此，“非斯大林化”
在东欧各国的推行是一个充满反复、历经波折的过程。
这些残酷的外部环境能够提供给东欧新马克思主义理论发展的空间异常狭小。
在这种考验和压制下，东欧新马克思主义学者显示出了令人尊敬的学术良心和社会责任感，他们没有屈服于外部的压力从风而靡，而是在夹缝中艰难地继续着对信仰和理念的追望。
他们的执着和不渝也使他们的理论更加严格地恪守着马克思主义的根本立场，因此，对资本主义的种种异化现实的客观、深刻的批判也成为东欧新马克思主义一以贯之的主题。
可以看出，从社会主义人道化的现实到资本主义异化的扬弃、获得人的解放与自由，不论是对苏联模式的社会主义体制的反思还是对现代资本主义社会的批判，东欧新马克思主义力求实践的是青年马克思的人道主义立场，人道主义的价值取向成为其双重批判维度的根本诉求。
二、社会主义人道主义的实现
东欧新马克思主义从实践、人的本质、异化、需要等概念和主题入手，探讨的是实现社会主义的人道主义性质，而这种人道化的过程是在政治、经济以及日常生活各领域中的人的实践活动中完成的。
东欧新马克思主义对人道主义的研究直接体现了马克思实践哲学中包含着的人的本质与文化和实践具有内在关联性的理解。
在马克思的视野中，文化是人类社会特有的本质规定性，文化就表现为人类实践活动本身以及这种活动的方式及其成果的总和，它同时也是人的本质力量的对象化。
因此，东欧新马克思主义继承了这种以实践为根基来理解人的本质和文化规定性的思路，把人的实践理解为一种自由的、创造性的活动，这一实践过程本身就是文化的生成过程，是文化作为一种内在于人类生活之中的，深层的存在方式的凝结过程。
同样，自由、创造性和超越性的文化在人的实践活动中生成的过程也是人的本质力量的自我确证、人道化的实现过程。
从这个意义上说，东欧新马克思主义文化理论的重要内涵就体现在它的实现社会主义的人道主义理论之中。
首先，确立实践哲学“以人为本”
的文化根基。
如前所述，东欧新马克思主义反对苏联哲学教科书所理解的自然辩证法忽视人、淹没人的立场，强调马克思的哲学应该是一种“以人为本”
，通过人的活动展开的实践哲学。
通过对人的实践本质、对人的个体需要以及人的全面发展等问题的探讨，东欧新马克思主义张扬了人的主体性地位和中心地位，把人理解为自由的、富有创造性的实践存在。
南斯拉夫实践派是在实践哲学的理论框架之下阐释其“以人为本”
的文化理论基调的。
围绕着“人的实践本质”
问题，实践派逐层深入地解释了其理论的人本学内涵。
实践派认为，实践是人的存在的本体论结构。
作为人的本质规定性，实践体现在人的本质的各个方面，因此，自由、创造性、超越性、开放性等实践的内在规定性也是人的本质的必然规定性。
不仅如此，世界并不是一种给定的客观存在，它是人的实践活动的产物。
人在实践中不但创造了自身，实现了人的主体性，而且也确立了认识的对象。
这些基本论述说明，实践派反对从片面客观性原则来理解自然和外部世界，而是强调了人的主体性力量。
他们将人视为创造性的、自由的实践存在，历史正是在人的实践活动中得以展开的。
由此，实践派把人置于中心的位置，把人的实践活动视为世界的基础，确立了实践哲学人本主义的解释模式和文化基调。
《实践》杂志发刊词的一段话最鲜明地说明了这一点：“近几十年来，社会主义的理论和实践遭受失败和被歪曲的最重要的原因之一，就是人们力图贬低马克思思想的‘哲学的向度’，亦即公然或暗中否认马克思思想的核心是人。”
[27]
匈牙利布达佩斯学派通过对人的本质、人的本能和人的需要等问题的研究，将哲学的目光投向了人自身，同样确立了人本主义的基本立场。
作为东欧新马克思主义少数以集体形式进行研究的学派，布达佩斯学派在许多主题和论点上始终保持着一致性。
赫勒在《人的本能》一书中将马克思的“人的本质”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！