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[67]“世界上所有国家的有益的东西，我们都要学。”
[68]毛泽东特别强调，“对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜”
[69]。
“每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在？为什么能发展？”
无论是对待传统文化还是外来文化，毛泽东都强调要坚持一分为二的批判继承原则，坚持“排泄其糟粕，吸收其精华”
，坚决反对全盘照搬或全盘否定的错误做法，包括在传统文化上的复古主义和虚无主义，在外来文化上的排外主义和全盘西化等。
毛泽东指出：“继承中国过去的思想和接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际。
我们的态度是批判地接受我们自己的历史遗产和外国的思想。
我们既反对盲目接受任何思想，也反对盲目抵制任何思想。
我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。”
[70]
关于社会主义文化建设，毛泽东针对不同领域还提出了不同要求，如就整个国家和全民族的文化水平来说，发展社会主义文化要坚持普及和提高相结合的原则；就文化发展的手段上来说，社会主义文化建设要正确开展文化批评。
此外，毛泽东还提出在社会主义文化建设中要团结知识分子，发挥知识分子的作用，建设一支强大的知识分子队伍等。
毛泽东的社会主义文化建设理论，在社会主义建设条件下进一步丰富和发展了马克思主义文化理论，在很大程度上推动了社会主义建设时期文化的发展繁荣，并从总体上为中国特色社会主义文化理论的不断丰富发展明确了思路，奠定了基础。
三、关于文化革命的思想
在毛泽东的文化理论中，始终伴随着其关于文化革命的思想。
这种文化革命的思想，严格说来，是与其对文化在人类社会发展中的重要作用的认识紧密相关的。
从根本上看，是近代中国革命在文化上的要求、反映和具体体现。
因为近代中国革命承载的历史使命不仅是民族的独立和解放，不仅是政治上埋葬封建专制主义的变革，也不仅是在经济上以工业化的现代经济关系取得以农业文明为根基的封建经济关系。
在更深层的意义上，近代中国革命实际上蕴含着必须进行的文化启蒙和革命，必须承担起实现文化由传统农业文明向现代工业文明转型的根本历史使命。
对此，毛泽东曾指出：“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家。
在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。”
[71]文化的启蒙和革命与民族的独立和解放，以及政治上、经济上的历史性变革统一为近代中国革命的主题，而文化的启蒙与革命则是其中最基础性的因素，文化转型则是近代以来中国社会发展更为长期和复杂的历史使命。
在不同的历史时期，由于毛泽东对文化革命形势与任务的实际认识不同，毛泽东的文化革命思想对我国社会历史的发展也起了不同的作用。
我们必须全面地、历史地认识毛泽东的文化革命思想，不能把他晚年关于“**”
的错误实践与其文化革命的思想完全联系起来或简单等同起来。
毛泽东早期文化革命观念的形成是与毛泽东在中西文化比较中，对中国近代社会积贫积弱、屡遭外侵的文化由来的诊断紧密相关的。
早在1912年6月《商鞅徙木立信论》的作文中，毛泽东就指出：“吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。”
[72]在1917年2月《致黎锦熙信》中，毛泽东又明确提出：“欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。”
“天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”
从而主张“从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想”
[73]。
此后，毛泽东不断以各种形式提倡并贯彻这一思想，1918年，毛泽东和蔡和森、萧子升在长沙成立“新民学会”
，最初的宗旨就是要“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”
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