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如果有与此不一样的声音，他们认为，那一定是后者误解了马克思意识形态概念的真实内涵。
我在这里试图要论证的是，马克思主义意识形态观至少包含着两种广泛而根本对立的含义：其一，否定性内涵（它指的是一种歪曲的思想）；其二，肯定性内涵（它指的是社会意识的总形式，或是社会阶级的政治观）。
在这两种不同的内涵内部分别都有不同版本的具体阐释，这给意识形态概念在理解上造成了很大的困难和模糊性。
尽管如此，它们还是为我们阐明马克思的意识形态观提供了很大的帮助。
无论如何，本书强调的是这其中的一个内涵（也即否定性内涵）对于批判社会科学的重要性。
据此，我的第三个目标就是要揭示批判的意识形态观和马克思主义中的其他核心分析方法之间的关系问题。
社会科学的主流发现自己很难接受一种批判的意识形态观，这不足为奇。
比如格雷兹就提出要祛除这一概念的“危险性”
，因为他担心：
这个负载着太多缺陷的概念，作为一个分析工具，在主张以客观而冷静的分析为基础、力图提出“不偏不倚”
的理论阐释并因此为社会现实提供规范性描述的社会科学中，又能做些什么呢？既然社会科学的批判力源自于其无私性，那么，只有当政治思想分析被这样一个概念所把控时，社会科学的这种批判力才不至于妥协吗……[2]
这一观点提出了许多本书力图解决的有趣问题。
但有一点很明确：社会科学的批判力并非源自于某种声称的（而且肯定是虚幻的）无私性，相反，社会科学的威力来自于对批判性概念（如意识形态概念）的使用，因为这有助于社会科学对注定是令人不满或不公平的社会现实作出判断。
本书前三章遵循的是一种松散的前后相继性。
第一章力求明确马克思意识形态概念的具体特征；第二章和第三章探讨的是意识形态概念的内涵变化——从最初的否定性内涵到一种肯定性内涵——并考察与这两种内涵相关的各种观点和争论。
后三章更具有分析性，所着力考察的是与一种批判的意识形态概念相关的马克思主义分析的基本观点和内在主张。
第四章讨论的是“矛盾”
和“颠倒”
这两个复杂的、但又居于马克思意识形态观核心地位的范畴。
第五章则批判性地考察关于意识形态概念的一个著名的空间想象，即“基础—上层建筑”
比喻，以期对决定论作出新的评价。
最后，第六章讨论的是一些针对批判的意识形态概念所谓的教条性而提出的反对意见，这里涉及的问题包括意识形态批判观和意识形态终结论。
[1]MartiheMarxistofIdeoleUyPress，Cambridge，1977.
[2]C.Geertz，TheIionofCulture，Hut，London，1973，p.199.
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