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所有权！
因为他们都只支配自己的东西。
边沁！
因为双方都只顾自己。
[15]
这些构成了资产阶级政治意识形态的基础和资本主义生产方式的主要意识形态形式。
马克思想要断言这些要素也同样源自于资本主义市场的现象形式，它们因此都是市场关系的产物，而不是纯粹观念的化身。
所以马克思说：
可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。
作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的、社会的关系上发展了的东西，平等和自由不过是另一次方的这种基础而已。
[16]
就像在所有意识形态中一样，资本主义政治意识形态掩盖了表面过程的地下暗流，在那里，“个人之间表面上的平等和自由就消失了”
，因此证明它“本身就是不平等和不自由”
的。
[17]在商品交换的层面，以劳动力为例（用马克思自己的案例），这里存在着一种等量的交换价值；但在生产环节，平等就不见了。
因为资本家占有了由劳动者所生产（且未被支付工资）的剩余价值。
表面上看来，工人是可以按照自己的兴趣来自由选择和任何一家雇主达成用工协议的，但掩藏在这一表象背后的事实是，工人被迫出卖自己的劳动力，如果他们想生存的话，他们就必须这样做，因为他们被剥夺了所有生产手段。
马克思写道，工人的独立性“一般不过是幻想”
[18]。
有必要了解的是，如果循环领域是意识形态的意识形式的源泉，那它也只能是生产领域中的具体颠倒关系存在的结果。
不要以为表象只是掩藏了真实的关系，它们也还是一种对真实关系的必要表现——虽然是以歪曲的形式。
表象并非任意的妄想，它们是建立在生产领域的颠倒形式基础之上的。
正如埃彻维拉所指出的，资本主义生产方式所鼓吹的自由和平等的表象，正是其具有压迫和不平等属性的生产关系的产物。
[19]如果劳动者没有被剥夺生产手段，如果他们无须被迫出卖自己的劳动力，市场就不会是经济活动的最后调节器，若真如此，就不会产生诸如此类的种种表象了。
这一过程可以得到历史地展示。
其他生产方式对自由市场的限制所表现出来的总体差异性，主要可归结为平等和自由。
正如马克思所指出的：
古代的自由和平等恰恰不是以发展了的交换价值为基础，相反地是由于交换价值的发展而毁灭。
而现代意义上的平等和自由所要求的生产关系，在古代世界还没有实现，在中世纪也没有实现。
古代世界的基础是直接的强制劳动；当时共同体就建立在这种强制劳动的现成基础上；作为中世纪的基础的劳动，本身是一种特权，是尚处在孤立分散状态的劳动，而不是生产一般交换价值的劳动。
[20]
因此，通过澄清资本主义意识形态的基础，马克思也就能够说明前资本主义的意识形态形式了。
他揭示了在前资本主义生产方式中，表象是以不同的秩序来运作的。
资本主义出现之前，所有的生产方式都建立在人的依赖关系基础之上，直到资本主义出现后，人的依赖关系才被瓦解成一个一般的形式。
人的依赖关系造成了这样一个表象，即个人之间的关系是更加私人化的。
然而实际上，个人“只是作为具有某种［社会］规定性的个人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和农奴等等，或作为种姓成员等等，或属于某个等级等等”
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