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与其早期著述相反，阿尔都塞现在开始认为无产阶级意识形态并不是纯粹自发的工人阶级的意识形态，而是在马克思主义的启蒙下变成了一种客观知识。
因此这也是一种具体的意识形态：“和所有的意识形态一样，它在群众中发挥作用（借助于将个体召唤为主体），但它也渗透在历史经验之中，并受到了科学分析原则的启发。”
[10]科学与意识形态之间的一般性对立就此消失了。
而阿尔都塞对马克思意识形态理论的最初贡献也随之消失了。
然而，与此相伴随的，还有阿尔都塞理论中的另外一个要义——他一开始就提出来、但却没能被轻易地调和在科学与意识形态对抗论之中的一个观点，这就是：意识形态是作为“社会意识形式”
而存在的三个社会客观层面之一。
用他自己的话来说，“所有的社会形态都是一种‘有机的总体’，包含着三个根本‘层面’，即经济、政治和意识形态或社会意识形式”
[11]。
从中可以得出如下两个结论：其一，意识形态作为一种客观层面包含了所有的思想观念；其二，意识形态是独立于个体主体性之外的，个体则是从属于意识形态的。
我将在下文中再详细讨论第二个问题。
这里首先就第一个问题来说，全称的（也即无所不包）意识形态概念已经使我们很难辨认其中的否定性内涵了。
于是问题就可表述为：如果意识形态是一种“想象的转换”
，同时又包含了所有的思想观念，这是否就意味着没有哪一种思想可以对现实进行真实的表达了呢？阿尔都塞对这一问题的解答不是很明确，但他似乎倾向于将科学排除在这个被叫做意识形态的客观层面之外。
[12]这一解决方案又带来了如下两个新问题：首先，很难否认科学是一种社会意识形式；其次，即便可以这样做，那又该如何安置科学在“有机的总体”
中的位置呢？当然，借助于打破科学与意识形态之间的截然对立关系，这个问题也就不存在了——这就是为什么阿尔都塞最后还是选择了妥协，只不过这样做所付出的代价就是：他的标志性理论贡献也随之被击碎了。
[1]SeeJ.LarraiofIdeology，Hut，London，1979，ch.5，s.4.
[2]L.Althusser，LeninandPhilosophyandOtherEssays，Books，London，1971，pp.151-152.
[3]如参见以下三种评论：P.Hirst，“AlthusseraheoryofIdeology”
，Eyay，vol.5，no.4，November1976;Ranciere，Laled'Althusser;andLarraiofIdeology。
[4]L.Althusser，LaFilosofíaadelaRevolu，osdePasadoyPresente，Cordoba，1970，p.55.
[5]Althusser，LeninandPhilosophy，pp.153，168。
在这里，阿尔都塞还这样来描述召唤：“意识形态的‘行为’或‘功能’就在于将个体‘招募’为主体（全员招募）或是将个体‘转换’为主体（全部转换），我把这一过程称之为召唤或质询。
在日常生活中，我们常会看到这样的召唤场面，如警察（或其他人）会召唤：‘嗨！
你站那儿别动！
’”
[6]L.Althusser，ForMarx，Books，London，1977，p.191.
[7]Althusser，LaFilosofíaadelaRevolu，p.56.
[8]Althusser，LaFilosofíaadelaRevolu，p.57.
[9]L.Althusser，os，EditorialLaia，Bara，1978，p.99.
[10]Ibid.，p.100.
[11]Althusser，LaFilosofiaadelaRevolu，p.47.
[12]Althusser，LaFilosofiaadelaRevolu，pp.47-49.
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